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柏拉圖理想國(guó)讀后感

時(shí)間:2023-01-04 13:25:13 讀后感范文 我要投稿

柏拉圖理想國(guó)讀后感(精選10篇)

  認(rèn)真品味一部名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢?下面是小編整理的柏拉圖理想國(guó)讀后感(精選10篇),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

柏拉圖理想國(guó)讀后感(精選10篇)

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇1

  《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義,主題是關(guān)于國(guó)家的管理。《理想國(guó)》一書(shū)是柏拉圖的代表作,涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,思想博大精深,幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。

  柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材,敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,歸途被派拉麥克邀往家中,賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性,系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖,提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

  對(duì)于《理想國(guó)》,它的內(nèi)容十分符合它的名字,理想中的國(guó)度!独硐雵(guó)》中作者為了實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義,做了很多假設(shè)。什么是理想,百度釋義是對(duì)未來(lái)事物的美好想像和希望;對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國(guó)”中的`“理想”即是對(duì)一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國(guó)度。

  理想國(guó)是怎樣一個(gè)國(guó)度?它是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋(gè)所向披靡的軍隊(duì)。這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞:兵強(qiáng)馬壯,堅(jiān)甲利兵,而讓這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)糧食的農(nóng)民,專(zhuān)門(mén)打造武器鎧甲的工匠,這些“專(zhuān)人”他們一生中只專(zhuān)一件事,他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊(duì)的組成人員,也同樣只專(zhuān)一件事。這群軍人或者說(shuō)是勇士,他們從出生開(kāi)始,所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專(zhuān)門(mén)為戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)出來(lái)的軍隊(duì),如何不會(huì)所向披靡?當(dāng)然,這個(gè)國(guó)度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力,我覺(jué)得它的強(qiáng)大還在其國(guó)民的思想的純粹性。它的國(guó)民只專(zhuān)與自己職業(yè)有關(guān)的事,他們都各得其所。這樣的國(guó)家如何不令人羨慕。

  但是,就像我前文所說(shuō)的那樣,這個(gè)國(guó)家是理想中的,現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵?guó)中的假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先,其國(guó)民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事,人的思想是最不可琢磨的,就算開(kāi)始時(shí)可以設(shè)定人的思維定式,但這個(gè)思維定式可能因?yàn)橐粋(gè)小小的事件,就發(fā)生改變。以及我前文所說(shuō)的軍隊(duì),你不會(huì)知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人,就算這個(gè)孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄,但他不一定會(huì)有一個(gè)軍人的思想,他可能會(huì)貪生怕死,而這個(gè)思想他從來(lái)不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒(méi)有,后天培養(yǎng)成功的人也不是沒(méi)有,但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計(jì)數(shù)。而且,理想國(guó)雖然是以“國(guó)”命名,但嚴(yán)格來(lái)算這只是一個(gè)城邦,所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國(guó)家來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單,而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所設(shè)想的“國(guó)”,就算它再超前,也不可能跨越幾千年的歷史,適用于現(xiàn)在。雖然“理想國(guó)”不能成為現(xiàn)實(shí),但這個(gè)理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程,卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等,值得我們借鑒。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇2

  最近選讀了一本由張子菁譯注的,古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得,以記之。

  柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時(shí)師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期,混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛(ài)自己的國(guó)家,傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此,他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。

  在《理想國(guó)》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,國(guó)家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái),國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的.安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個(gè)人為了各自需要,就需要有一種聚集的集體,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者,他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理,與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái),他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防,以及教育事業(yè)。

  在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始,最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的,所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此,一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多,所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,理想的國(guó)家“天下為公”,老有所福,有國(guó)家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無(wú)政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的“天下大同”。

  理念的世界,就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,這一切只是上天理念的投影,我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已,而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái),柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇3

  知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

  看這本書(shū),會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

  《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的`智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來(lái)的空想主義者所向往。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇4

  公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。

  哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,究竟什么是正義?

  柏拉圖首先詢問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋,有的人說(shuō):正義就是欠債要還。還有的人說(shuō):正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的'討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說(shuō)明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來(lái)比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

  這就是說(shuō),正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇5

  美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō):“柏拉圖就是哲學(xué),哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書(shū)館吧,因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》)!被蛟S,愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分,但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟?lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重,正如一句話所說(shuō),“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古,《理想國(guó)》因其思想而震古爍今!

  書(shū)中,柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層:受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為,理想國(guó)中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家,而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),具有智慧、正義、善的美德。因而,“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。此外,正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如,20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯,便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū),以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而,我選擇在論文中分析,《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。

  書(shū)中從討論正義開(kāi)始,先后辯駁了“欠債還債就是正義”,“正義就是強(qiáng)者的利益”,“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn),提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后,格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底,弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么,二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法,而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義,從而“由大見(jiàn)小”。

  而我所要主要分析的便是,柏拉圖以辯論的'形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分。即,“正義之辯”?偟膩(lái)講,這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話,自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題,逐步引出全文的主題“正義“。

  文首,蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題:“究竟什么樣的人生才是幸福的,有意義的?”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系,但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法,引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念,而是在全文的一開(kāi)篇,便引導(dǎo)著讀者自主思考,或者講是與作者共同思考。之后,蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢(qián)的問(wèn)題。他們最終得出一致看法,即有錢(qián)不一定幸福。這一道理,現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢(qián)與幸福感并不成正比。金錢(qián)并非萬(wàn)能的,許多東西購(gòu)買(mǎi)不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

  蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生,財(cái)富,似乎只是禮節(jié)性的談話,但卻包含許多深層含義。行文至此,蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移,恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí),我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式,感到驚詫。但現(xiàn)在我想,這種寫(xiě)作格式,或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō),對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué),對(duì)于理解作者的觀點(diǎn),或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇6

  2021年的暑假期間,我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作,不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書(shū)中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題,很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū),對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

  《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題,借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,不斷地疑問(wèn),引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

  究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家,而是層層深入之后找到自己的論據(jù),再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中,正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題,還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的'。一個(gè)正義的城邦是理性的,個(gè)人分工明確,婦女兒童共產(chǎn),而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

  而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題,不可不說(shuō),柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?粗貎和墓胶徒逃摹K岢鰦D女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。眾所周知,柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

  而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,就是他自己的化身,他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,治理自己理想中的城邦。

  《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,柏拉圖詳細(xì)論述了正義,城邦,政體等主要政治主題,并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像,帶有烏托邦的色彩,又有了階級(jí)國(guó)家的味道,對(duì)西方政治具有巨大影響。

  我通過(guò)研讀該著作,初步了解了柏拉圖思想,日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作,深入學(xué)習(xí)西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信,在未來(lái)的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國(guó)度。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇7

  記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí),講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話:全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作,或者說(shuō)他的代表作,則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí),不期望能一下子讀懂它,只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中,得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。

  《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作,也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者,此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓,因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò),只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深,談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá),實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意,因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。

  譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,節(jié)育問(wèn)題,婚姻自由問(wèn)題,專(zhuān)政問(wèn)題,獨(dú)裁問(wèn)題,共產(chǎn)問(wèn)題,民主問(wèn)題,宗教問(wèn)題,道德問(wèn)題,文藝問(wèn)題,教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論,而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式,實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。

  第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話之后,很快便引入本書(shū)所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn),他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題,而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益,是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。

  第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易,由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè),城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制,城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì):理智、激情、欲望。

  第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題,提出一個(gè)觀點(diǎn):最好的男人必須與最好的女人結(jié)合,而最壞的要盡少結(jié)合,以使品種保持最高的質(zhì)量。

  接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家,并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者,也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。

  第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻,講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說(shuō)的善者。

  在第八卷中總結(jié)了一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制:斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制,民主政制,僭主政制。

  五種政制所對(duì)應(yīng)的五種人。

  理想的政制——善者,正義者。

  斯巴達(dá)政制——好勝爭(zhēng)強(qiáng),領(lǐng)略榮名。

  寡頭政制——愛(ài)財(cái),寸利必得,省儉。

  民主政制——快樂(lè)間的平等,生活沒(méi)有秩序,沒(méi)有節(jié)制,平等主義,集合最多習(xí)性于一身的多樣的人。

  僭主政制——被惡所充滿,醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。

  第九卷談到人的基本類(lèi)型:哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。

  三種人的快樂(lè)對(duì)比:哲學(xué)家能體驗(yàn)另兩種快樂(lè)和學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的快樂(lè)。靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的快樂(lè)是最真實(shí)的快樂(lè)。

  快樂(lè)和痛苦之間的中間狀態(tài),痛苦時(shí)想要平靜為快樂(lè),快樂(lè)時(shí)停止為痛苦。這是快樂(lè)和痛苦的影像,是一種欺騙。通過(guò)身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂(lè),其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦。

  第十卷談到理念的模仿。畫(huà)家,造床匠和神誰(shuí)是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù),使用者的技術(shù),制造者的技術(shù),模仿者的技術(shù)。

  以上就是在看書(shū)時(shí)所記的一些主要的觀點(diǎn),自己看都有點(diǎn)對(duì)不起柏拉圖這偉大的著作。本書(shū)的主線主要是圍繞正義這一主線展開(kāi),對(duì)理想的國(guó)度的一系列規(guī)劃,以及對(duì)應(yīng)的人所應(yīng)當(dāng)具有的正義。在看的過(guò)程中有很多的啟發(fā),不過(guò)現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說(shuō)起了。柏拉圖對(duì)正義的一系列闡述使我認(rèn)識(shí)到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自己,控制自己不該有的欲望,讓理性來(lái)引導(dǎo)自己,遠(yuǎn)離一切的惡,進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理,追求知識(shí),追求智慧,不斷的充實(shí)自我,成為真正有智慧的人。

  而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述,在通過(guò)閱讀了本書(shū)之后,才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的,并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國(guó)的國(guó)王,而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國(guó)的國(guó)王。

  書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的,如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此,將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。

  書(shū)中對(duì)政制的描述也讓我對(duì)以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變,發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的'完美,而是確實(shí)存在著許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容,民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。

  柏拉圖對(duì)快樂(lè)的論述也給我很大的啟發(fā)。原來(lái)我們?cè)舅J(rèn)為理所當(dāng)然的快樂(lè)與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純,而常常是快樂(lè)與痛苦的假象。有時(shí)候快樂(lè)只是痛苦的停止,而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂(lè)的停止。這讓我們?cè)谏钪,在人生的旅途中,能夠以更寬廣的心態(tài),更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對(duì)的一切。

  而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì),而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的,僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識(shí)它,但也已經(jīng)給了我很大的幫助。

  終于很勉強(qiáng)的將這本書(shū)看完,雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結(jié),但是收獲頗豐。有人說(shuō),二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí),還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧,因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩,是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇8

  《理想國(guó)》的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然《理想國(guó)》里思想都是柏拉圖本人的,但是我們不可否認(rèn),他作為蘇格拉底的弟子,其思想觀念受蘇格拉底之深,而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě),書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路,所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家,一先一后,經(jīng)歷竟也是如此相似,孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》,蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。

  初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》,心中對(duì)“理想國(guó)”的定位如莫爾的“烏托邦”,如陶淵明的“桃花源”,真正拿到這本書(shū)才知道“Republic”的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì),這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì),所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的.古希臘人熱衷于辯論,在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則,或談笑風(fēng)生,或面紅耳赤,或洋洋得意,或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí),總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一,產(chǎn)生無(wú)限遐想,所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里,走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

  “什么是正義,”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益,”而后開(kāi)始討論城邦的正義,認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德,每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣,蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí),而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越,和諧分工時(shí),這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”,然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人,認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系,正義的個(gè)人就是安排好自己的事情,自己主宰自己,對(duì)自己友善,同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上,保持和諧的狀態(tài)的行為,就是正義的好行為。

  正義永遠(yuǎn)是快樂(lè)的,而不正義反之,王政最好,寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對(duì)社會(huì),討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題,并且含有男女平等的民主輝光,一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女人,他們也可以去守衛(wèi)城邦!袄砟睢闭f(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分,他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者,因?yàn)樗梢浴鞍盐沼篮悴蛔兊氖挛铩,“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文爾雅,愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。”文中“蘇格拉底”用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

  讀到中后部分,我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出“蘇格拉底”所描繪的“理想國(guó),”可是就他自己來(lái)看,“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來(lái)主管城邦,并使得公民服從他們管理時(shí),或者,只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化,真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候,”城市、國(guó)家才能完善,才能成為理想國(guó)。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界,這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻,”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

  關(guān)于國(guó)家,非得有哲學(xué)王不可,于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,也包括天文學(xué)、音樂(lè)、體操和辯證法,并且論述了這些的重要程度,他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用。“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,”是他心目中創(chuàng)建理想國(guó)的思想核心。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍(lán)圖,為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

  一本《理想國(guó)》,涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題,一系列看似平常的談話,范疇廣泛,信息量大,卻又毫無(wú)間隙,娓娓道來(lái),整合而連貫。我想,哲學(xué)應(yīng)該是人類(lèi)歷史上最偉大的學(xué)科,不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求,也不僅僅是因?yàn)楹髞?lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái),而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶,理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對(duì)美好的追求,看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān),我們想要更好的生活,想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光,無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底,需要我們與哲人對(duì)話,采擷他們思想的豐碩花朵。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇9

  曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤,曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國(guó)》,盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙,也無(wú)法深入地了解它的精髓,因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@,必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去,但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的,盡管我只能仰望而嘆之,道聽(tīng)途說(shuō)而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

  柏拉圖出身于雅典貴族,他和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底,蘇格拉底死后,他游歷四方,曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng),企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后,他逃回了雅典,在一所稱(chēng)為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園,此后執(zhí)教40年,直至逝世。他一生著述頗豐,其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中,他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

  公元前5世紀(jì),柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一!独硐雵(guó)》這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書(shū)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。

  看這本書(shū),我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺(jué)。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

  柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的',而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界微弱的影子,它由現(xiàn)象所組成,而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā),柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論,并將它為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

  《理想國(guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書(shū)的開(kāi)篇,蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒,由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往,這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善!比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。

  關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后,柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想,并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為,政治家只有是哲學(xué)王,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理地更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好地安居樂(lè)業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里,哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者,因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專(zhuān)政;因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”,“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”,“天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文而雅,愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想,如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì),的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。但是,一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢?盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的,但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。

  要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的,勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦,并且得到了合適的教導(dǎo),必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善,然而,這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞,因而離棄了哲學(xué),“使她孤獨(dú)凄涼”。所以,“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了:他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中,因而沒(méi)受到腐蝕,依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦,他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,改學(xué)了哲學(xué);還有一些人,也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,須知就塞亞格斯而言,背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的,但是他病弱的身體使他脫離了政治,沒(méi)能背離哲學(xué)。”

  柏拉圖的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生,因此,他在《理想國(guó)》中也提到很多教育問(wèn)題,這對(duì)后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性,提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想,以及女子也應(yīng)該接受教育。盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”,也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的。”因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下,哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的,柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家,在不合意的城邦里面,他是不能從事政治的,因?yàn)樗麤](méi)有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧,而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念,也就不再是哲學(xué)家了。所以,柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生,這展示出了可知世界的終極形態(tài),也就可以達(dá)到在全書(shū)最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。

  我想,如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家,又怎能產(chǎn)生如此英才呢?古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題,追昔撫今,而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,真令人扼腕嘆息。讀《理想國(guó)》這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀書(shū),要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。

  《理想國(guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的,當(dāng)經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀,見(jiàn)過(guò)更多美好和丑惡的事物,心情變得蒼涼起來(lái)時(shí),相信我對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻,更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧,隨時(shí)不忘心中的理想國(guó),不忘我們肩上這份神圣的使命,傾聽(tīng)柏拉圖的思想,反思我們的教育、我們的國(guó)家,為自己更美好的將來(lái)謀劃,為祖國(guó)更快更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感篇10

  一杯的清水,可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書(shū),可以凈化1個(gè)人美好的心靈。,對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉圖是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者!独硐雵(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。

  《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:

  1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;

  2.正義就是幫助朋友傷害敵人;

  3.正義是強(qiáng)者的利益;

  4.不正義比正義有利。這4種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

  柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的!睍(shū)中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。

  《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的.東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

  《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,從而使心靈更和善美好?茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

  《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。

  當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,生命本就是可貴的,一生下來(lái)就要被處理掉,我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,而且這樣太過(guò)重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生媽媽照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),1個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。

  柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo),1個(gè)美好的目標(biāo)。

  所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。

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