《中國哲學(xué)簡史》讀后感（通用11篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 1
哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的`特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 2
這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)現(xiàn)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁的書中，我感覺到了中國哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在書中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書已經(jīng)很容易理解了。是我見過的哲學(xué)書中最好讀的。
這本書的第一句話:哲學(xué)在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學(xué)的重要性。
從這本書中了解八卦的由來，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的代表人物。中國哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位，自我感覺各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有意無意地隨著發(fā)展。
書中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區(qū)別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎(chǔ)都是不一樣的，所以自然是有區(qū)別的'。但是兩者都是人類優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結(jié)合起來才能利用，正如書中所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法與西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
自己完全沒有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當(dāng)我第二次讀這本書時(shí)，我會(huì)感覺到一些東西！
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 3
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的.復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 4
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的`古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)�！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 5
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的.人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 6
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的.這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總�(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也�！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 7
讀這本書居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
偶然之間，這本中國哲學(xué)簡史解答了我一個(gè)重要的疑惑：毛姆主角們的`行為，到底是應(yīng)受推崇還是該當(dāng)鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學(xué)簡史，是簡史而不是簡介，書中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過去的哲學(xué)家們說了些什么，他們說這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 8
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂�。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）
在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的'條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 9
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎樣去說，哲學(xué)的東西真是好難懂�。〉撬倪@本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）
在這本書的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的。哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，個(gè)性是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的`哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不一樣，因此理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想到達(dá)拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 10
中國哲學(xué)簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》。
有人說，好書就是會(huì)讓你在看后反思很長一段時(shí)間；有人說，好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想�！钡拇_！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后，想要對自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了，光是這點(diǎn)，便可以勝過其之前的'任何古代哲學(xué)書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念，還對其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》，真好！
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 11
夜深人靜，卻沒有睡意，我又翻開了床頭那本馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。我與這本書初次相見于大學(xué)的圖書館，后來又在陜西渭南的書店購買了1996年的新版本。白色的封面，給人一種平淡、寧靜的感覺。
《中國哲學(xué)簡史》是中國著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。這本書通過講述中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，展示了中國哲學(xué)的主要思想和觀點(diǎn)。作者在書中深入淺出地分析了中國哲學(xué)的主要特點(diǎn)，包括注重道德倫理、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧等方面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，我們的`心中就不會(huì)再有遺憾。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)有“好學(xué)生”與“差學(xué)生”的標(biāo)簽了。
《中國哲學(xué)簡史》從春秋開始直至民國，縱論哲學(xué)數(shù)千年，但其主體毫無疑問是春秋戰(zhàn)國。春秋戰(zhàn)國，這個(gè)偉大的時(shí)代，哲人先驅(qū)們，在艱苦生活中把深邃的目光投向浩瀚的星空，對人生、對社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)反思，形成了光耀千載的思想。
“人必須先說很多話，然后保持靜默�！边@是書里的最后一句話。人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的、不必要的，我們會(huì)在逐漸知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富、強(qiáng)大。要經(jīng)歷這些沉淀的過程，心才算是真正地安靜平和起來。
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