傳習(xí)錄讀后感（精選23篇）

　　讀完一本書以后，你有什么體會(huì)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的傳習(xí)錄讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　傳習(xí)錄讀后感 1

　　《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X得王陽明和陽明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽明心學(xué)的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長(zhǎng)的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學(xué)確實(shí)高深。又說了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來，和大家共同探討，相互參證。

　　后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說對(duì)于陽明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說的是真實(shí)情況。他把王陽明對(duì)《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來講，王陽明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽明為什么會(huì)這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問，為什么會(huì)這么說？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。

　　徐愛用簡(jiǎn)短的幾句話介紹了王陽明的'生平，并說王陽明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽明心學(xué)的“致良知”。

　　徐愛還說了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對(duì)的，對(duì)別人的學(xué)說嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨，有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺得他們沒有調(diào)查，反而他們會(huì)覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛說的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過于關(guān)注了學(xué)問，而沒有關(guān)注學(xué)問在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過于關(guān)注書本知識(shí)，而沒有關(guān)注背后的真理。

　　可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對(duì)話拿出來，應(yīng)該有正本清源的用意。

　　傳習(xí)錄讀后感 2

　　老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴(kuò)大自己的意識(shí)接受范圍，我們的意識(shí)心是小的，當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來的煩惱，下意識(shí)覺得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識(shí)呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會(huì)發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。

　　其實(shí)這些都是意識(shí)心所產(chǎn)生的的`一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識(shí)下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過程做好，因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生，最壞不過結(jié)果，你盡力解救最壞也不過是這個(gè)，對(duì)了，該來的總會(huì)來，我們要知而不隨，不然很容易浪費(fèi)情緒。

　　因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識(shí)退出，對(duì)的是退出，化掉，而不是對(duì)抗！對(duì)抗是什么，老師說，堅(jiān)持也是對(duì)抗，致良知時(shí)，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時(shí)間多久了，為了我能堅(jiān)持下去，下意識(shí)的我會(huì)去對(duì)抗這些念念，堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長(zhǎng)。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？

　　其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識(shí)順沒了，私欲能被化之，做到了順其自然！

　　這次的陽明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受，最重要的就是劉老師說的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。

　　很喜歡老師說的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西，無法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候，還會(huì)抱怨鹽放多了，為什么不去說這個(gè)菜本身不行需要鹽來提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調(diào)的存在？如今社會(huì)的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競(jìng)爭(zhēng)，存在是無法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！

　　傳習(xí)錄讀后感 3

　　問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體�！�何墨氏兼愛，反不得謂之仁？”

　　先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無根便死，無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別？我以前把一體和無差別等同了，但一體不一定是無差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛，對(duì)他人的愛，對(duì)事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒垡彩且�有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛，和對(duì)我父親的愛，不可能一樣。所以我們的`愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。

　　傳習(xí)錄讀后感 4

　　一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣�！秱髁�(xí)錄》

　　這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì)為了面子而去做，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的，別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。

　　一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時(shí)候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動(dòng)�？墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒什么用的`。

　　王陽明說出了陽明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡(jiǎn)單的說就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。

　　傳習(xí)錄讀后感 5

　　心學(xué)不容易學(xué)！

　　我看很多給它評(píng)論員的文章：這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過來試圖用你給出的答案來解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過你，反過來找理由找借口來說服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。

　　你打算創(chuàng)業(yè)，很多人會(huì)說，整不成！只有你自己會(huì)說我是對(duì)的。你相信誰？一些二貨肯定會(huì)說我肯定要選擇我自己認(rèn)為對(duì)的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是：我認(rèn)為是對(duì)的，還沒有證明過，他們說的卻有很大的概率發(fā)生，決策的時(shí)候，賭會(huì)占很多的。這個(gè)時(shí)候心學(xué)才會(huì)上場(chǎng)：想明白我做的初心，原始動(dòng)力，別人會(huì)不會(huì)也需要這份動(dòng)力，要用什么樣的手段，讓別人認(rèn)識(shí)到這份動(dòng)力，接受這份動(dòng)力。這個(gè)過程涉及多少的精力，多少的人，你愿不愿花這些精力時(shí)間去處理這些，到第二天早上你采取的做法，才會(huì)搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班，做那就開始。這就是知行合一。很難對(duì)吧？

　　有時(shí)候，我們會(huì)碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會(huì)死，這分鐘你用用致良知的理論來，就是不干，你來試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益，我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過程看到內(nèi)心是這么覺得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問功夫就在這里，致良知不容易。

　　結(jié)合上面兩個(gè)：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理，你心想做就會(huì)找出要做的`理。心外無理心外無物。

　　那，什么對(duì)呢？我是做對(duì)還是不干對(duì)？這里所說的對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無物；你去做了，沒有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯(cuò)也是一個(gè)反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來啰，心學(xué)不好學(xué)！

　　生有涯，知無涯。

　　用畢生的精力去追逐王陽明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我，救我，那我就聽從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。

　　最后：你說古人厲害還是我們厲害。我說是我們厲害，生活就是比以前好啊，這不是說明我們更厲害些嗎？你若學(xué)完傳習(xí)錄，你去找心理咨詢師，你會(huì)發(fā)覺，心理咨詢比傳習(xí)錄有效，快，更能達(dá)到目的……事物已經(jīng)發(fā)展，你還想用500年前的東西來pk？就像我用槍，你用木棍，你怠啊

　　傳習(xí)錄讀后感 6

　　先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�

　　侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來�！�

　　曰：“最是。名與實(shí)對(duì)。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”

　　又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒則無及矣�！�四十五十而無聞’，是不聞道，非無聲聞也�？鬃釉疲骸�是聞也，非達(dá)也�！�安肯以此望人？”

　　——《傳習(xí)錄》

　　我以前就好名，當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露，但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對(duì)自己的看法。往深處來講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒有力量，需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。

　　王陽明說要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時(shí)候，心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的時(shí)候，你就更沒有時(shí)間去想別的了。反過來講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見你干活，夸獎(jiǎng)你的時(shí)候，你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的`時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說明你的心沒有在干活上。

　　人雖然不要好名，但要愛惜自己的名聲。要讓自己的行為對(duì)得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來評(píng)價(jià)，那時(shí)候就沒有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名，但是要修身。儒家通過修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。

　　傳習(xí)錄讀后感 7

　　問：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”

　　先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”

　　又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》

　　當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問自己這個(gè)問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。

　　我們看到大樹的.樣子，絕對(duì)不是它是小樹時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個(gè)，只不過有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。

　　如果對(duì)為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。

　　傳習(xí)錄讀后感 8

　　澄問操存舍亡章。

　　曰：出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。

　　又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無端，豈有鄉(xiāng)邪？

　　我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的意就會(huì)逐物，就變成了心為物役。如果心沒被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。

　　很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說我看見一輛跑車在我面前經(jīng)過，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車上面收回來。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過消失的.時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車上的心收回來，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話，一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無數(shù)個(gè)地方，晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺一天也沒干啥呀，為什么會(huì)這么累？今天一天我的身體是沒干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒有收回來。是因?yàn)樾睦�，結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來就是讓我們每一天把放出的心收回來，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。

　　定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運(yùn)動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。

　　傳習(xí)錄讀后感 9

　　問：“惟精惟一是如何用功？”

　　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！�精’字從米，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥�已。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問學(xué)即尊德性之功，明善即誠(chéng)身之功，無二說也�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。

　　從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁�？還要問自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的'去執(zhí)行。

　　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松�最后的目�?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

　　傳習(xí)錄讀后感 10

　　陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對(duì)他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動(dòng)以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：

　　陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，并依照良知來行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識(shí)“知”，更也不能真正的認(rèn)識(shí)良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。

　　這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對(duì)陽明先生來說，也許這并不是問題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對(duì)于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。

　　陽明先生認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭(zhēng)，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來越清晰。而人欲的力量會(huì)越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

　　陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對(duì)我的影響很大，因?yàn)樗�的思想可以讓人建立自己的價(jià)值觀。同時(shí)，他的`思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

　　這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。

　　傳習(xí)錄讀后感 11

　　問“子夏門人問交”章。

　　先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　我覺得王陽明對(duì)于這個(gè)問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍�的結(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評(píng)斷。王陽明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該�？赡昙o(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對(duì)的。

　　可人總是要長(zhǎng)大的，當(dāng)人逐漸成熟的`時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源，社會(huì)資源是離不開人際關(guān)系的。

　　不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個(gè)問題，就是我們可以為對(duì)方帶來什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的。

　　用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來？社會(huì)的成長(zhǎng)是伴隨著人的成長(zhǎng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松�有這種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)。

　　傳習(xí)錄讀后感 12

　　問孟子言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一。

　　先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。

　　我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬無一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。

　　從儒家的'十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候，愛人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說，就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。

　　千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。

　　傳習(xí)錄讀后感 13

　　有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。

　　可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響�？蓪�(duì)身體影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動(dòng)？有做美容的、做美體的`，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢�？墒腔�了多少錢在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。

　　多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。

　　傳習(xí)錄讀后感 14

　　近來的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋�(gè)坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對(duì)這本書，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長(zhǎng)，需要好好品味，好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了，長(zhǎng)舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。

　　在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽明先生更是當(dāng)之無愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。

　　《傳習(xí)錄》人個(gè)覺得全篇要義在于：

　　一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會(huì)停滯在見聞上，也不會(huì)與見聞分離開來，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的`根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。無善無惡即是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。

　　二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物。例如，當(dāng)你判案時(shí)，不能因?yàn)閷?duì)方的無禮而惱怒；不能因?yàn)閷?duì)方言語婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不能因?yàn)閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問。如果拋開事物去學(xué)，反而會(huì)不著邊際。

　　三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書學(xué)不思考，只會(huì)越來越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會(huì)自我且更加危險(xiǎn)。固知難，行之更不易，需一世之功。

　　以上三點(diǎn)，在我看來，其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。

　　此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X得相見恨晚。也讓我意識(shí)到很多我從未到意識(shí)到過的問題，從小我們聽從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來的猛烈，來的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞�求，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜�，從高中開始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書的時(shí)候，我有個(gè)疑問，我國(guó)學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時(shí)間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來越在乎技能上的突破，個(gè)人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時(shí)隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及�？赡苁俏乙云�概全了，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國(guó)的寶貝要比國(guó)外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說，王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具。我覺得挺對(duì)！

　　傳習(xí)錄讀后感 15

　　傳習(xí)錄分三卷

　　核心觀點(diǎn)：知行合一—致良知。王陽明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。

　　1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠(chéng)意、格物貫通起來：無善無惡心之本，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　2、 ①世界觀—萬物一體，心即理。（“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心外無物、心外無事、心外無理”認(rèn)為“心即是天”，“心者，天地萬物之主”�！�主觀唯心主義）

　�、谌松�觀—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）

　　舉例：聽命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶柮鞯牧贾�告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過在行良知而已。而其平定朱宸濠后來也成了他的“外王”標(biāo)志之一。

　�、蹆r(jià)值觀—知行合一，致良知。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動(dòng)并執(zhí)行）

　　3、結(jié)論：萬物一體之仁，也就是天地萬物以人為中心，人有良知即天地萬物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來，所以我們的心和小孩子那時(shí)候是聯(lián)系起來的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬事萬物的聯(lián)系，心死、萬物皆死，這個(gè)觀點(diǎn)與希臘伯利克里時(shí)代智者派普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有很多相似的地方，他最著名的一句話叫做，人是萬物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們?cè)谛⌒〉墓餐�體當(dāng)中感覺到了壓抑、難受時(shí)，要學(xué)會(huì)把自己放在一個(gè)更大的共同體當(dāng)中，通過自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)來“致良知”，來獲得幸福，成為圣人，獨(dú)自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。

　　傳習(xí)錄序

　　開篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。

　　舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行�！比接凶吆�，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行�！薄�——《論語·先進(jìn)篇》，在我看來這就是一種“糾偏”以達(dá)到內(nèi)心的中正平和。

　　傳習(xí)錄上

　　徐愛錄

　�。ㄒ唬�“親民”與“新民”之爭(zhēng)。

　　大學(xué)之道

　�。�1）在明明德

　�。�2）在親民

　�。�3）在止于至善。知止

　�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

　�。�5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！�——《大學(xué)》

　　先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思

　�。ǘ�）愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說相戾�！敝�道應(yīng)達(dá)到的境界（至善）才能夠志向堅(jiān)定。核心在于爭(zhēng)論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說至善應(yīng)是心的本來面目，需“明明德”，即知行合一才能達(dá)到，即理論聯(lián)系實(shí)際。

　�。ㄈ�）愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡�！毙耐鉄o物，心外無理，侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的`寒，便自要去求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理，這個(gè)冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。

　�。ㄋ模┼嵆�朔問：“至善亦須有從事物上求者？”同上，舉例如先生說：侍奉贍養(yǎng)父母時(shí)，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認(rèn)為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實(shí)際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。

　�。ㄎ澹┬鞇劾Щ鬄槭裁丛S多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛兄弟，但依然有很多人做不到。先生認(rèn)為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！�——《大學(xué)》。見到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識(shí)躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒有去要聯(lián)系方式呢，是因?yàn)閮?nèi)心有了私欲，會(huì)擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會(huì)不會(huì)討厭我，哎呀其他人會(huì)怎么看我，哎呀我自己好尷尬......

　�。�六）徐愛認(rèn)為朱子之說引經(jīng)據(jù)典，有《尚書》中的‘精一’、《論語》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說，對(duì)先生的格物之說心存疑慮。徐愛問：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個(gè)層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時(shí)時(shí)刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時(shí)那樣從心所欲不逾矩。

　　學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！�，本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因?yàn)槌赃^虧，不得已而勉強(qiáng)自己去做好人。

　�。ㄆ撸┫壬�又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時(shí)無處不是存天理，即是窮理�！�天理’即是‘明德’�！�窮理’即是‘明明德’�！�

　　先生想表達(dá)格物格的是自己內(nèi)心的不正當(dāng)，無時(shí)無刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠�望、想法，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時(shí)幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會(huì)愧疚，那直面自己的愧疚，就要行動(dòng)，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂郁、深邃、平和。信者，誠(chéng)信也，畢竟騙人的時(shí)候，臉會(huì)發(fā)紅，眼睛會(huì)飄來飄去，講話會(huì)猶猶豫豫，無法直面內(nèi)心。

　�。ò耍┫壬�想表達(dá)，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。

　�。ň牛�“理”表達(dá)出來是“文”，隱藏起來是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改�、侍奉君王、身處困境時(shí)存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！笨鬃诱f：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！币�讓心中充斥著所謂天理就要在人們看得到的地方用功。

　�。ㄊ�一）這里先生否定所謂的“異端邪說”，認(rèn)為天下大亂，人心不古是因?yàn)槎嗝榔G的言辭，離經(jīng)叛道的書籍及學(xué)說。然而我認(rèn)為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個(gè)精彩的世界，任何學(xué)說、典籍都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代來看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點(diǎn)來全盤否定當(dāng)時(shí)思想，就像古希臘哲學(xué)從對(duì)自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個(gè)時(shí)代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來認(rèn)同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個(gè)人的看法而已。

　　陸澄錄

　�。ㄒ晃澹╆懗螁枺骸皩Ｗ⒂谝坏墓Ψ�，是否就像是讀書一心一意在讀書上，待客一心一意在待客上？這是否就是專一的功夫？”

　　先生說：“好色就一心一意在好色上，貪財(cái)就一心一意在貪財(cái)上，也可以算作是專一嗎？這不過是追逐物欲罷了。專一是一心專注于天理�！�

　　我認(rèn)為并非如此，主一之功，并不是專注于所謂的天理，而是專注于當(dāng)下所作之事，專注于不同階段的不同課題，工作時(shí)專心工作，戀愛時(shí)就好好去經(jīng)營(yíng)愛情，旅游的時(shí)候就好好放松心情，誠(chéng)然這些事情之間沒辦法真的涇渭分明，有時(shí)工作很忙，出去游玩時(shí)也要偶爾應(yīng)對(duì)工作，但當(dāng)時(shí)當(dāng)下應(yīng)該去專注于那時(shí)的事情，放下電話，盡快進(jìn)入放松的狀態(tài)。

　�。ㄒ话耍�“處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損。”

　　“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓，這樣才會(huì)得益，如果相互競(jìng)爭(zhēng)比較，則會(huì)受損�！�

　　不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達(dá)的不外乎這三個(gè)觀點(diǎn)：心即理、知行合一、致良知。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！�蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧靜。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　傳習(xí)錄讀后感 16

　　因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見上用功。

　　先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識(shí)見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

　　這一段是王陽明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡(jiǎn)單說就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。

　　只要修行過的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡(jiǎn)單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。

　　只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開始走錯(cuò)了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越遠(yuǎn)。

　　反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過個(gè)嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽明說的.第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。

　　傳習(xí)錄讀后感 17

　　“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》

　　王陽明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗�并沒有把持志說的多高大上，沒因?yàn)樗�是一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗�舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的.后果更讓我們謹(jǐn)慎。

　　我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。

　　說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時(shí)間來進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開始。

　　傳習(xí)錄讀后感 18

　　問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實(shí)用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

　　曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對(duì)誰錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評(píng)估自己的'能力，還沒有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。

　　孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會(huì)問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說我一定要成為一個(gè)百萬富翁，也會(huì)有人說我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

　　而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾�的少，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

　　傳習(xí)錄讀后感 19

　　漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見矣�！�—《傳習(xí)錄》

　　這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。

　　這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的'程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對(duì)生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

　　傳習(xí)錄讀后感 20

　　問：“上智下愚，如何不可移？”

　　先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開悟的這種人，第二種是愚昧的`人。雖然王陽明說的簡(jiǎn)單粗暴，但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的。

　　在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì)把無知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì)改變。

　　如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強(qiáng)其所不能吧！

　　傳習(xí)錄讀后感 21

　　讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。

　　第一點(diǎn)，修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。

　　第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的`格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨�求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。

　　第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會(huì)越來越糊涂，只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。

　　傳習(xí)錄讀后感 22

　　“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

　　先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理�！�”

　　——《傳習(xí)錄》

　　從這一段來看，路程對(duì)于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。

　　幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

　　現(xiàn)在的.社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

　　這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來說明這個(gè)問題，入師門就是讓我們?nèi)�尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。

　　傳習(xí)錄讀后感 23

　　侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”

　　先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊男耐夥盘�久了�?/p>

　　所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問”。無事的時(shí)候，心是安在自己的腔子里的.，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問，我們不可能離開世俗，到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。

　　剛開始修行的時(shí)候，因?yàn)樾耐夥诺奶�久了，所以要練�?xí)收心。初級(jí)階段過后就練習(xí)收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽誤修行。

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