一、書籍簡介
《沉默的大多數(shù)》是陜西師范大學出版社于2009年7月發(fā)行的圖書，作者王小波。主要講述了作者在該作品中傾注了其對中國民眾命運的關注，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個輕松的角度來解析身邊復雜的事態(tài)。
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二、內(nèi)容簡介
《沉默的大多數(shù)》作者王小波，他所虛構的藝術之美，以及他通過對現(xiàn)實世界的批評所傳播的自由主義理念，已經(jīng)在這個世界的文化和思想寶庫中占據(jù)了一席之地。而到今天，這些話語、這些思想仍是我們的社會所需要的。我們從王小波的長盛不衰只能得出這樣的結論：在中國，自由主義理念的傳播還任重而道遠。王小波的作品一直盛行不衰，王小波的小說在世界文學之林中創(chuàng)造出屬于他的美，這美就像一束強光，刺穿了時間的阻隔，啟迪了一代又一代剛剛開始識字讀書的青年的心靈。
我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度，所以就有了這本書——為我自己，也代表沉默的大多數(shù)。
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三、作者簡介
王小波，當代著名學者、作家。1952年5月13日出生于北京，1968年去云南插隊，1978年考入中國人民大學學習商品學專業(yè)。1984年至1988年在美國匹茲堡大學學習，獲碩士學位后回國，曾任教于北京大學和中國人民大學，后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京。王小波無論為人，為文都頗有特立獨行的意味，其作品別具一格，深具批判精神，被人們廣泛閱讀、關注、討論并引發(fā)了場持久不衰的（王小波熱），王小波荒誕不經(jīng)的想象力和妙趣橫生的敘述方式一定會贏得更多的會心的微笑。
智慧本身就是好的。有一天我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事我看不到，但在我活著的時候，想到這件事，心里就很高興
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四、《沉默的大多數(shù)》讀后感24篇
下面是小編為你帶來的《沉默的大多數(shù)》400字到1000字的讀后感24篇，因為內(nèi)容比較多，大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內(nèi)容。
第1篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感400字
實話說在看此書前對王小波未有太多了解，只知道有這么個人，寫了幾本書。這樣說太不好了，畢竟我現(xiàn)在這么喜歡和崇拜他。言歸正傳，初看此書我感到非常的吃力，書中提到了大量的人物、典故、以及名詞，說來慚愧，我大概都不知云里霧里，被王小波提出來最多的人非羅素莫屬了，諸多篇幅中可見羅素的只言片語，王小波說他記性不好，我在這里持懷疑態(tài)度，你要是讓我想想羅素說過些什么，恐怕我只能翻翻白眼了。
對于像我這種對沒有常識的人來說，能夠看到王小波的作品真是再好不過了。一開始我看不太懂，勉強插科打諢糊弄過幾篇，然而發(fā)現(xiàn)并沒有太大的收獲，于是我把文中所有不熟悉不了解不知道的常識點通通問了度娘，不得不說收獲良多。比如說知青十年內(nèi)亂 ，戊戌政變，納粹德國，等等。我不知道我寫的這些會不會有人看，倘若有幸有人看的話是不是會說，這些都是常識好嗎，地球人都知道。很慚愧，我不知道，準確地說，是我不了解。當然我不是說王小波寫的是一本關于歷史關于常識的書，以上所列在文中只是蜻蜓點水。我只是想說，假如你不是博覽群書學富五車，假如還想知道的更多，《沉默的大多數(shù)》會是許多常識中的支點，而求知便是杠桿，僅此而已。
第2篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感500字
有人對王小波的評價是：“小波的寫作一直追求常識和有趣，在他的雜文中不遺余力地普及常識讓人印象深刻”。讀完《沉默的大多數(shù)》，我認為這評價是十分貼切的。
這本書剛開始翻閱的時候讀起來是有點昏昏欲睡，可能我當初是報著隨意讀讀的心態(tài)吧，后來再翻閱這本書，我發(fā)現(xiàn)書中對問題的剖析都很深刻和引人入勝，后面的文章我都是邊讀變思考作者對一個事件的分析，覺得越發(fā)有趣，對平凡的事件得出深刻的結論，確實讓我受益良多。
在其中的《一只特立獨行的豬》這篇文章中，講述了一只豬拜托了人對豬的生活做的種種限制，到處游蕩，模仿各種聲音，桀驁不馴，但是贏得了知青們的喜愛，但是老鄉(xiāng)和領導卻十分討厭它，后來因為總是學汽笛叫使出工的人提前收工，領導們準備圍剿它，但是它最后還是逃之夭夭。
知青們對于這只特立獨行的豬的喜愛，大概源自于它敢打破規(guī)則，過自己喜歡的生活吧。即使在現(xiàn)在，我們的生活還是被處處設置，從小要好好學習，聽老師的話，到大學要選個好專業(yè)以后才有出路，大學畢業(yè)要找個好工作以后才能好好生活，戀愛結婚要經(jīng)過父母首肯同意，要努力工作以便存錢買房，諸如此類。我們不能說這些都不對，但是很少年輕人會喜歡被這樣設置吧。沖破的人只是少數(shù)，并且被人們稱為異類。我們對敢于沖破的勇者報以羨慕，欽佩，但讓我們自己來，我們總是不敢的，大部分的人已經(jīng)習慣于這種設置，并且安之若素。確實，即使在如今的社會，特立獨行還是會被理解為叛逆，耍個性。我們當中的很多人還是想要設置別人生活，或者對被設置的生活安之若素�；蛟S正因為這個緣故，我們一直懷念那只特立獨行的豬吧。
第3篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感600字
參加了新世相圖書館的活動，收到了一本書，王小波的《沉默的大多數(shù)》。讀完，感慨良多。
似乎已經(jīng)好久沒有停下來好好地讀一本書了。在初高中時代，似乎與課業(yè)學習無關的書，都被認定為“閑書”，而讀閑書，是要頗受責備的。上了大學，有著大把大把的時間，卻不再靜下心來看書。我們受“功利性閱讀”的思想影響太久，似乎忘了讀書是我們最基本的一種能力。
先生在《自序》中寫道：“作為一個尋常人，我的看法也許并不值得別人重視，但卻對自己很重要。這說明我有自己的好惡、愛憎、等等。假如沒有這些，做人也沒有什么味道�！彼裕乙詾樽晕冶磉_式很重要的。安德烈在給龍應臺的信中說，他最同情的人是那些無法表達自己的人，在他眼中，人生最核心的“目的”便是自我表達。
而我們讀書，便是為了更好的表達自我。
在我們的水平和能力有限的時候，我們可以去讀書，去了解別人的觀點，別人的說法，可以借鑒，亦可得到啟發(fā)。正如《島上書店》所述的那樣“我們讀書而后知道自己并不孤單。我們讀書，因為我們孤單；我們讀書，然后就不孤單，我們并不孤獨”。為什么人會感到孤單？因為不懂得如何去“說話”，因為我們不知道怎么去“說出口”，因為不懂得如何正確地表達自我。所以孤獨，所以沉默。而我們讀書，便能在書中找到共鳴，從書中找到合適的表達。我們可以在書中發(fā)現(xiàn)自我，可以在書中被理解，可以學著表達自我。
而不會自我表達的人，則成為“弱勢群體”。先生說：“所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因為這些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或者很遙遠”。那些不擅長于自我表達的人、群體，被社會忽視，越不懂得表達，就越失去發(fā)言權，繼而失去了自己原本應該享有的權益，被忽略，從而成為真正的“弱勢”。若是他們讀了相應的書，他們就該知道，不能再這樣沉默下去，就知道以以怎樣的言論、怎樣的方式去訴求。
我們讀書，為了更好地表達，為了活出自我，不成為“弱勢群體”。
第4篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感800字
讀王小波的《沉默的大多數(shù)》能夠感覺到“特殊時代”在他身上的烙印，但不得不佩服他語言的犀利和觀點的獨到，總體感覺此書能夠面世，一是說明時代在進步（不是禁言的時期）；二是要珍惜當下的大好時光（盡管仍然存在著諸多不盡人意之處）。
因為是雜文，作者談及的主題很多，先將我本人看到的精彩語句摘錄如下：
和任何語言相比，饑餓都是更大的真理。
幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因。
好在人不光是在書本上學習，還會在沉默中學習。
至于沉默的理由，很是簡單。那就是信不過話語圈。
所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。
然后我又猛省道自己也屬于古往今來最大的一個弱勢群體，就是沉默的大多數(shù)。這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力，或者沒有機 會說話；還有些人有些隱情不便說話；還有一些人，因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。
中國的傳統(tǒng)文化是一面鏡子，外國文化是另一面鏡子。還有一面更大的鏡子，就在我們身邊，那就是沉默的大多數(shù)。
假設善惡是可以判斷的，那么明辨是非的前提就是發(fā)展智力，增廣知識。
在這里我想探討一下國學熱的問題。從十年內(nèi)亂全面打到孔夫子，到今天國外多處興建孔子學院，國內(nèi)到處開設國學講堂，更有甚者，別的都不學了，穿漢服、頌經(jīng)文，搖頭晃腦……
第一、要客觀認識國學。既要肯定國學經(jīng)典的思想、道德引領，也要認識到其時代局限性。
文中也有論述：“眾所周知，中國文化的最大成就，乃是孔孟開創(chuàng)的倫理學、道德哲學。這當然是種了不得的大成果，如不其然，別人也不會承認我們這種文化。很不幸的是，這又造成了一種誤會，以為文化即倫理道德，根本忘了文化應該是多方面的成果—這是個很大的錯誤。”“真正的科學沒有在中國誕生，這是有原因的。這是因為中國的文化傳統(tǒng)里沒有平等：打孔孟到如今，講的全部是尊卑有序。”
第二、要以平常心來對待國學，切忌不“左”就“右”。
文內(nèi)講到“作為一個知識分子，我對文化、浪潮等等抱有充分的尊敬，對哲學和文化人類學也很有興趣。我不滿意的只是在知識領域里的這種古怪現(xiàn)象：它和超聲波哨子、打雞血是同一類的東西。熱起來人人都在搞，過后大家都把它忘掉。”
第三、通過國學課程的學習，解決思想認識、掌握解決的方法論，但真正推動社會進步的是科學技術。
作者提及“我個人認為，我們民族最大的文化傳統(tǒng)，不是孔孟程朱，而是這種鉆研精神�！庇种v到“就說國學吧有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑�！�
第5篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感1000字
還是說說王小波的作品吧。《沉默的大多數(shù)》其實是一本王小波的評論集，他的語言詼諧、幽默，極具諷刺意味，同時又充滿智慧。這種智慧體現(xiàn)在，他的評論都是有的放矢，都是能穿透表象直抵本質，絕非嘩眾取眾，敷衍了事。這種智慧還體現(xiàn)在引經(jīng)據(jù)典，從孔孟程朱到羅素柏拉圖，各種名言典故信手拈來，游刃有余，可見其知識的淵博和閱讀涉獵之廣泛。正如王小波自己所言，他是個理科生，又通曉歷史文學，還做過社會學工作者，最后成了一位作家。所以他懂的要比其他人多一些，對社會的關注也比其他人更密切一些，評論的角度也就更加銳利和新穎一些。如此種種，也就造就了這本《沉默的大多數(shù)》成為經(jīng)典。
王小波生于1952年，成長過程中經(jīng)歷了中國的十年動亂。
比如他一直批判孔孟之道，認為中國的禮儀文化不如外國的直接、高明。比如孔子主張君臣有別，就是在歌頌等級分化，不如“人人生而平等”來得實在；再比如孟子的：“無恥之恥，無恥矣”不如”須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源“更為生動；程朱理學更是存天理滅人欲的罪魁禍首。
可是，作為擁有五千年歷史的泱泱大國，孔孟之道得以盛行是有其歷史原因的。古代封建王朝為了捍衛(wèi)自己的王權，維護大一統(tǒng)的局面，必然要推崇適合當時政治制度的思想和主張，推崇孔孟之道應該說是最明智的選擇。再加上中國人本就喜歡中庸，所以千百年來沒人覺得孔孟之道有什么問題，即使時間推移，即使朝代更迭，孔孟仍然大行其道，仍然被推崇為至高無上的理論。
再說當代，在這個浮躁的社會里，作為國人，大部分已經(jīng)迷失了自己，欲望、金錢、聲色犬馬吞噬著一切�？酌纤瞥绲闹t卑、禮讓早已蕩然無存。如果現(xiàn)在能在年輕人中間推崇孔孟，去掉其封建的糟粕，保留其行為處事的精華，則社會穩(wěn)定，家庭和睦，可謂國泰民安。這也是目前國學班興旺，國學大師賺的盆滿缽滿的原因。只是他們的孔孟都披上了一層厚厚的金錢外衣。
其實我非常能理解王小波對孔孟不滿的原因。因為在動亂的年代，人人高舉虛偽的孔孟大旗，對科學工作者，對一切”牛鬼蛇神“革而命之，這樣的悲慘，這樣的野蠻，是對文化的摧殘，更是對孔孟的褻瀆。王小波的不滿由此而生，事出有因，也的確有理有據(jù)，但如果全盤否定，未免顯得有些極端。
讀完這本書，還有一個發(fā)現(xiàn)，就是覺得王小波這個人太善于思考，換言之，就是他這個人太愿意瞎琢磨，大事、小事統(tǒng)統(tǒng)放在腦子里，然后讓大腦瘋狂運轉，不停的在一件事或者幾件事上折騰。這就如同一臺長期運轉的機器，一刻也不得休息，最終必將導致過度疲勞，機毀人亡。如果能夠活得隨性一點兒，不拘泥于小事，或者不去鉆牛角尖，那么他的作品可能更深刻，更鮮明。也許，現(xiàn)在我們還能讀到他的新作！
下面引用書中幾句精彩評論，與諸君共勉：
1. 在人間，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不聽。
2. 這種毛病就是：在使用話語時，總想交稅的強迫癥。
3. 我認為，可以在話語的世界里分出兩極。一極是圣賢的話語，這些話是自愿的捐獻；另一極是沉默著的話語，這些話是強征來的稅金。
4. 這世界上假男人太多，真男人就會找不到老婆。
5. 我不認為自己能夠在一些宗教儀式中得到思想的樂趣，所以一直郁郁寡歡。
第6篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
原諒我一生放蕩不羈讀書少，現(xiàn)在才真正讀進去王小波。
我的讀書歷程很奇怪的，還小的時候，大把大把的時間，沒有出去玩耍培養(yǎng)社交技能，卻孤僻地讀了很多那個年紀不會真正懂得的書，沒錯就是所謂的世界名著，那些故事只留下了劇情，后來才漸漸學會分析時代背景人物形象敘事節(jié)奏情節(jié)設置，才學會共情和悲憫...長大了，開始有思想懂得思考的時候，卻花了大把的時間惡補小時候遺漏的社交技能，成為一個過分跳脫的煞筆，于是我在最會玩耍的年紀里太安靜，又在應該沉默的時候選擇了話語，說不清這樣成長的利弊，幸好現(xiàn)在懂得去找尋平衡了。
《沉默的大多數(shù)》很有意思，旁征博引一語中的，思辨的魅力無處不在，一副“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的戲謔和矜傲，讓人很想嗤之以鼻卻不得不暗地里佩服他的透徹。
看得出王小波是很喜歡羅素的，一句一個羅素說了什么羅素他說得對。他說龍應臺西化得太厲害，不理解中國人沉默的藝術；他直指話語一旦出口便遠離初衷，不帶邏輯的煽動話語帶來的集體狂熱足以毀滅人性道德是非的準繩；他又譏笑所謂的道德和中古遺風，說知識分子的百無一用已經(jīng)達到了空喊口號而言之無物的境界；他說他寧愿選擇在沉默中思辨也不要在話語中爆發(fā)，他還說，自己不得不應和的說話是為自己保有沉默的權利而繳的苛捐雜稅；他小心翼翼地提防著話語圈的侵蝕，卻從不吝于表達自己，因為這個圈子已經(jīng)分崩離析啦。
第7篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
《沉默的大多數(shù)》這本雜文集比作者的小說更令我喜歡，20多年前的文字，如今讀來依舊有醍醐灌頂?shù)母杏X。沒有找到中國青年出版社的版本，現(xiàn)存市面上的都是縮水了一大半的新版本，不知何故，另一本雜文集《我的精神家園》里收錄的文章和這本并不重復，我猜或許現(xiàn)在一拆為二出版了。
盡管在大學時對王小波就已經(jīng)有所耳聞，但直到畢業(yè)后3年才開始閱讀他的文字，有些相見恨晚的感覺。大學時候的我有著更多的激情和叛逆的沖動，對他文字里描述的那愚蠢的十年部分應該會有更多的共鳴。但現(xiàn)在畢業(yè)三年多，對他文字里的理性和幽默更為欣賞。
盡管他經(jīng)歷了那段特殊的時期，為此被浪費了大段年華，但文字中沒有怨恨，也沒有推卸，有的只是對讀者平靜、樂觀地懇求，超脫了一般人的境界。希望中國的知識分子多一點像王小波這樣的人，不要再拿道德說教和價值批判說事，不要做沉默的大多數(shù)。
“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界”，以此自勉。
第8篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
我覺得挺合我胃口的�？吹竭@本書的題目，我先想到的是魯迅的“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”、還有龍應臺的一些話。我在想我似乎是屬于沉默者，什么時候不再沉默，我也不知道。我在這里把沉默等同于不說話。不與別人討論他人的長短，說三道四，也想讓自己不去八卦�？梢哉f我在回歸自己的內(nèi)在。若是與他人討論書，又限于自己看的書不多，實在不知道如何談起。書中寫的一些還真是切切實實的。人能從沉默中學會人性。我想這是從沉默中看到人性的弱點吧。我對于國學的看法是擔心它被居心叵測之人所利用。我希望我是聰明的善良，而不是愚蠢的善良。作者在“海明威的《老人與海》”一篇中，寫到他對失敗的定義，他不相信命運，但認為人是有限度的。意識到限度而不去突破，這是平庸的生活。作者佩服的是明知道限度卻去突破的人。作者是個特立獨行的人。
第9篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
以前不了解王小波，唯一的印象就是語文課本里那篇《一只特立獨行的豬》。關于這篇文章，老師說：“王小波這是在借豬喻人，喻別人，喻自己，他絕望，他在反抗，在批判......”對此，我當時的看法是：“不就是下個鄉(xiāng)、插個隊，至于這樣嗎？”我只是想簡簡單單地看個故事，好在王小波的文字很通俗，有些小幽默（我當時才不管它是不是黑色幽默），最重要的是，他不會把自己的想法強加給我——他才不管別人信不信。
所以，故事看得挺舒服。王小波給我的第一印象還不錯。
在書里看來，王小波是這樣一個憤青：只念過一年初中，卻自學考上了人民大學；本科學了理科，卻赴美留學修社會學；大學畢業(yè)開始寫作小說，但對物理化學甚至計算機的熱情并未減少......這才發(fā)現(xiàn)，王小波竟然是我最佩服的那一種聰明人。
王小波善用比喻類比，而且很多是那種極其粗俗的類比，這正合我的口味——我認為越是粗俗越是容易理解。幽默，有俗有雅，也有典故，但絕對是黑色幽默。很多文章給我這樣一種感覺：我想罵人，但我是文明人，不能直接罵。于是，我先講一個故事，故事很真實，但故事里的人好像有毛病；我再引一些典故，擺點事實，都很有道理；然后說著說著，突然發(fā)現(xiàn)，故事里講的不就是我剛才要罵的那個誰！最后，幾句精辟的說理，干脆的結尾。
至于王小波都罵了誰，罵了什么，就不說了。
有些文章看不懂，也有些文章有點枯燥。
說王小波是憤青，我承認；但我要堅持：王小波說的每句話都是有理有據(jù)的，王小波是學理科的——是講理的人！
第10篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
歌德曾有一句話是，“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”，與高尚的人談話則是讓人能夠在思想意識、價值觀念上進行淬煉。小波的這本書的確以一種不同尋常的方式是做到了，這可能也是因此近年來很多人將他推上神壇的原因吧。但是就我從這本書里認識的小波而言，我覺得他更像是生活在周圍的一個普通而又有趣的人，不時地傾訴著他樸實的思想。
讀這本書有種如鯁在喉的感覺，樸實的語言以及平淡的情感，似乎并不需要細細咀嚼便可以吞咽，然而當我想用腸胃去進一步消化它時，卻發(fā)現(xiàn)如果不挑出里面的刺，它只會是我身體里面刺痛我的異物。所以每篇文章讀到一半時，我都習慣性愣地遲疑片刻，生怕有被遺漏的刺。如此一來，讀這本書的確沒法讓人有酣暢淋漓的感覺，因為既沒有讓人大徹大悟的道理，也沒有令人驚艷的文筆。但是你若靜下來讀它，至少可以驅趕心中些許的浮躁。之所以要靜下來，是因為靜默能讓你更理性，而保持理性也正是王小波這本書勸誡讀者去擁有的習慣。正如扉頁的那句話所說，“從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭”。
這本書最先讓我產(chǎn)生好感的是自序里面的那句“我對讀者要求的，只是希望他們不要忽略我的那一份懇切而已”，那感覺就像是一位好友在跟你探討他的思想和觀點，你可以沒有任何負擔地傾聽下去。沒讓人失望的是，書中沒有一處語言會讓你感覺到嚴肅或是犀利，沒有一個觀點是站在至高點用俯視的姿態(tài)來表達。這應當是很合我口味，因為我總是希望觀點能夠被平等地表達，我也喜歡在云淡風輕中去思考一些有趣的事情。
同時，書里無時無刻不透露著作者思想中理性的光輝，而學會理性地思考我以為便是我在書中最受益之處。比如在書的第一篇文章《沉默的大多數(shù)》中，作者就指出在惡劣的環(huán)境下，話語通常讓人陷入思維的移植和灌輸中，個性和人性都被嚴重的抑制，反而選擇沉默是保持理性的方式。但是沉默的大多數(shù)內(nèi)心的思想無法得到表達，導致了非理性話語占據(jù)了公共文化思想的主導地位，因此作者本書的立場正是站在沉默的大多數(shù)這一群體這邊，試圖讓話語成為理性思維的交流。又比如另一篇文章里面提到，“我就會請求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而決不會請他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標準的程度”，他希望人擁有明辨是非的理性，不會被動地接受善惡標準的灌輸。作者所贊成的那句話“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源�！币彩菫榱苏f明思想和知識的參差多態(tài)才是人幸福最根本的來源，而理性則是保證思想自由的前提。
不論是中外歷史，社會思想在很長一段時間里是陷在教條地傳承之中，理性要么被主流唾棄，要么被生活掩埋，社會發(fā)展也因此極其緩慢。而當理性被重新喚起時，社會變革則開始轟轟烈烈地開展開來，自然科學、人文藝術也迅猛地發(fā)展豐富起來。有價值有意義的思考通常建立在理性的基礎之上，理性能讓你不被情感所蒙蔽，理性能讓你批判地接受外界信息的輸入，理性能讓你的思想真正獨立�；蛟S當全社會崇尚理性時，才能讓整個社會思想真正地解放，去擁抱自由，精神文明才能極大豐富。
作者自然是沒有想在書中對理性的價值做一番高屋建瓴的評論，畢竟這不是他的風格。然而書往后一讀，通篇點到即止的論述風格實在讓我咬牙切齒。論點總是給人一種只可意會的感覺，捅破天窗的工作只能讀者自己去完成，而其論據(jù)則通常是荒誕不經(jīng)的故事，雖然淺顯易懂但未免過于牽強。也許這涉及個人文學層次的問題我無法體會，但至少在我希望借助作者的思想去思考時，會感覺這種思考猶如空中閣樓一般缺乏支撐，即便存在也是在風中岌岌可危。
除卻思想的深度，思想的廣度同樣讓我無法認同。
第11篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
前幾天，有幸讀到《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫說過這樣的話：有一件事是公開的秘密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建筑材料。這樣的事干得說不得，屬于沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共總書記，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬于沉默的事用話講了出來，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說話了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合說，比方說，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所里聽說的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的欲望，要把它排除在外，因為它太臟了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
第12篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
沉默有自己的語言。舉個住樓的人都知道的例子：假設有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，擋了你的路，你可以開口去說：打電話給居委會;或者直接找到車主，說道：同志，五講四美，請你注意。此后他會用什么樣的語言來回答你，我就不敢保證。我估計他最起碼要說你"事兒"，假如你是女的，他還會說你"事兒媽"，不管你有多大歲數(shù)，夠不夠做他媽。當然，你也可以選擇沉默的方式來表達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎里的氣放掉。干這件事時，當然要注意別被車主看見。
還有一種更損的方式，不值得推薦，那就是在車胎上按上個圖釘。有人按了圖釘再拔下來，這樣車主找不到窟窿在哪兒，補帶時更困難。假如車子可以搬動，把它挪到難找的地方去，讓車主找不著它，也是一種選擇。這方面就說這么多，因為我不想編沉默的辭典。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽人們說：我們這一代，生于一個神圣的時代，多么幸福;而且肩負著解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等;在甜蜜之余也有一點懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。再說，含蓄是我們的家教。
第13篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災難，由于學汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做"沉默的大多數(shù)"，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么他在文學界享有那么高的聲譽。他的確是個很有思想的人，而且敢說且擅長說。剛讀完這篇雜文會感到比較生澀，還好對"話語"這個詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達的思想和觀點，于是在讀畢獲得閱讀的滿足。
小波的《沉默的大多數(shù)》是對社會權威的對抗和批判。他所質疑的是年幼時期的我曾困惑過的，但那時我的質疑卻未堅持下去，最后隨波逐流，屈服于社會權威及沉默的大多數(shù)。小波談到"毛主席語錄"、"十六條"、"五講四美"等，可現(xiàn)今政府機關、事業(yè)單位、企業(yè)等各種場合里不都充盈著我們習以為常的類似話語么，比如官話、套話、場面話。這就使我想起一些正在政府機關做公務員的同學朋友，他們每天撰寫文件及領導講話稿，這不都是話語的捐稅么?我們現(xiàn)在高談闊論"人權"，人權就應"以人為本"，即要尊重人，關心人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。喪失了基本話語權的人們又如何全面發(fā)展?
不合理的東西存在于我們周圍，一代代的人不是想到改變它，而是被其馴服，對其視若無睹，逐漸轉而惶恐和壓制對現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識不到思想被戴上枷鎖的更大可悲!
第14篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
《沉默的大多數(shù)》是一部雜文集，書中收錄了作者對涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化爭論、國學與新儒家、民族主義等很多方面的一個分析和解讀，角度各異，文章里既有文學上的優(yōu)美，又帶給人們哲學上的沉思，還有一些值得推敲的史學論述。就像書中引述最多的羅素的那句話——參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個豐富多彩的思想世界，并且照進作者生活過的許多現(xiàn)實狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時代和空間，一切都有其存在的意義。
沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒有語言上的障礙，但是很不擅長表達自己的想法，在很多時候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來的樣子——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對性的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說�！俺聊墙稹钡拿钥赡苁呛芏嗳吮３殖聊脑颍@些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會變成“弱勢群體”，因為弱勢群體的典型特征就是有些話沒有說出來的群體，作者在書中如是說。
“東西方精神的最大差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福�！�，其實提到“物欲”，我們一定會想到許多文章，大到文學著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學生作文，“在這個物欲橫流的社會”這句話不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度�！拔镉笔枪糯荣t批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢，身外之物，生不帶來死不帶去”，對物質的追求在我們看來都是需要被批判的，因為物質索取會讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質而存在的精神，這是肯定不存在的。
“從孔孟到如今，中國的哲學家從來不挑擔、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論”，如果你也曾覺得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時的作用，也許就會有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說所有逆境都是為順境的來臨而預備，給人們這樣殷切的盼望卻沒有任何保障性的結果。或許是我曲解了，但是我覺得作者這一觀點仍然是值得我們細細分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯誤性。
赫拉克利特說“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話不僅是對善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說事物都有兩面，當看見華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個人對世間萬物都有自己的認識，有自己的處事方法，甚至有很多時候向好向懷的發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來的影響。抱著最好的期待做最壞的打算，這是我們常說的一句話，但是確確實實的踐行大概才是該做的。
魯迅說：人是一種善于遺忘的動物。這實在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂的動力。魯迅說了遺忘的壞處。假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂＋人是一種自己欺騙自己的動物。人的動物本能讓自己學會趨利避害，且絕無例外。這話說起來或者讓人聽了很難受，畢竟我們標榜著“大公無私”“不求私利”的大字標語讓人再熟悉不過，但是我們又真實的知道每個人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識文化道德決定的，而就只是因為我們是動物，我們的本能就是自私。
也許話語中有很多道理，但是沉默也許能給人更大的思考空間；也許沉默可以明哲保身，但是話語卻是我們每個人的權利，還是需要我們好好使用。
第15篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
《沉默的大多數(shù)》這部久負盛名的作品，是虛構的藝術，對現(xiàn)實世界的批判，對自由主義的傳播，話語和思想哪個更重要？中國人為什么要沉默？
就像他自己說的那樣：“自從我輩成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。
既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始�！�
在這個世界上，大多數(shù)愚蠢都含有假裝和弄假成真的成分。
社會需要什么樣的話語，
我們能表達出什么？
大部分的傻子，都是故作傻態(tài)以掩真面，因為在我們身邊，自由主義理念的傳播還任重而道遠，那些不被接受的話語，便只能沉默。而我們，
就是沉默的大多數(shù)，之中一員。
羅素先生說，參差多態(tài)乃是幸福的本源。言語是人的表達方式，也是權力被宣泄的方式。
我們聽到畝產(chǎn)可以達到三十萬斤，聽到土平爐可以煉鋼，即使那像牛屎一樣的鐵塊就是鋼鐵，卻也依舊填不飽我們饑餓的肚腸。
于是我們就對周圍的言語產(chǎn)生了懷疑，越是聲色俱厲，越是嗓門高亢，越是不值得相信。和任何話語相比，貧窮都是更大的真理。
所以成熟的人，明辨是非的人，學會了沉默，因為他們懂得了對自己的言語負責。這現(xiàn)象好嗎？說不好。
語言就像一束強光，刺穿時間的阻隔，讓人們看清時代的變革。
第16篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
《沉默的大多數(shù)》是一篇雜文隨筆集，。書中內(nèi)容涉及甚為廣泛：從思想文化方面到社會道德倫理，乃至對小說藝術的看法，都有作者的獨到的見解和剖析。給人一種“另辟蹊徑”的看待問題的視角。
思路跟著作者才一起走過半程，就與作者的觀點產(chǎn)生了諸多的共鳴，內(nèi)心感覺無比的酸爽，慷慨激昂之情不吐不快。譬如書中評張愛玲時文學不應當帶給讀者煩惱，談孔孟程朱宗師大家說哲學不入俗流，論文理科學藝術哲學的通融與層次……文風辛辣但不乏幽默，批判鞭辟入里又不致晦澀難懂。果然，理科思維背景文人很犀利！
他是在用幽默的方式在講道理。比如談到”人類愚蠢”，他心平氣和地告訴人類要學會思考、運用智慧。他從來不罵人，也看不到他的憤怒。即使是他怒發(fā)沖冠滿腹怨氣時，有的只是對當下社會恨鐵不成鋼的無奈。他不屑使用謾罵的方式來宣泄自己的情感，他的文章中透露出一股怒不可竭的矜持，和化粗暴的批判轉為哲學式幽默的魔力。作者儼然像個飽經(jīng)風霜而又耐心的老人為孩子們講道理。這是一本值得大家閱讀的書，強力推薦。
第17篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
《沉默的大多數(shù)》，倒是更容易接受些。通過這本書，看到了作者他的風趣詼諧，充滿了拐彎抹角的嘲諷和黑色幽默，還知道了作者的一些個人經(jīng)歷和喜好。他從初中開始去云南插隊，十幾年后才去考的大學，在人民大學讀的理科，后來去美國讀的碩士。后來放棄了在大學任教的工作，40歲左右，做了自由撰稿人，45歲英年早逝。他是羅素的狂熱粉，書中多次提到羅素的《西方哲學史》，也經(jīng)常引用羅素的話。杜拉斯的小說《情人》是他最喜歡的小說之一，被他認為是現(xiàn)代小說的名篇。
看完這本書，突然覺得，他這個作家的形象，在我心目中，變的立體起來，仿佛看見一個博學智慧，熱愛思考和寫作的大叔，很有趣，又有點絮絮叨叨的，在表達著自己的喜惡和觀點，傳達著他認為對的或不對的價值觀。偶爾認真嚴肅，偶爾頑皮，偶爾耍點聰明。
下面的讀書筆記有點亂：
封面語錄:我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度，所以就有了這本書，為我自己，也代表沉默的大多數(shù)。
我覺得我也開始得太晚了，呵呵!30幾歲才覺醒過來要多讀書，基礎沒打好，現(xiàn)在怎么趕都只能望塵莫及，那么多年的大把時光啊，已經(jīng)一去不復返了。但不管多晚，總還能明白些道理，遇見些有趣!
作者引用羅素的一句話:須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。這句話讓我想到了《奇葩說》，不同性格和價值觀的人，各種角度的不同觀點，這樣的參差多態(tài)，讓這個節(jié)目延續(xù)了五季，希望還會有第6季，第7季。
《思維的樂趣》這一篇中，作者說:他很疑惑，為什么很多人總是仇恨新奇，仇恨有趣。古人曾說:天不生仲尼，萬古長如夜。讀后感·假設歷史上曾有一位大智者，一下發(fā)現(xiàn)一切新奇，一切有趣，發(fā)現(xiàn)了終極真理，根絕了一切發(fā)現(xiàn)的可能性，我就情愿到該智者以前的年代去生活。
我也不認為，有智者能發(fā)現(xiàn)世上所有的真理，或許只有變化才是不變的真理吧。所以無論到什么年紀，都要保持疑惑，保持好奇心，這樣世界才會多彩，生活才會有趣。
第18篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
“自我輩成人以來，所見到的一切都是本末倒置的，在喧鬧的下面，之中藏著的人是沉默的這樣的人有很多，在公眾場合什么都不說，私下里卻妙語連珠�！薄叭绻冶淮蠹橹怂_，那么我不能原諒我自己”。
這樣畫出自于王曉破的經(jīng)典作品《沉默的大多數(shù)》，這本書并不是一本小說，而是一本雜文書中的內(nèi)容充實而又有趣，這本書中的雜文也因此得過許多獎項，書中所表達大的，是王小波一些事情的看法及理念，對生活世事時的態(tài)度，還有一些精神，思想上的理解，在不同的時期去閱讀這本書，會有不同的收獲與感受，閱讀的次數(shù)不同，所理解到的也不同，每一次閱讀都會有新的收獲。
這本書的一些文章，表達了王小波的人生態(tài)度，那就是“有趣”和“反對無知、愚昧”。很多人看了此書之后，也把“有趣”和“反對無知，愚昧”來當做自己的生活信條，并且了解到，原來生活也可以這么有趣，并不是像以前所認為的那樣無趣，煩悶。
讀完《沉默的大多數(shù)》這本經(jīng)典之后，我也漸漸地朝著作者王小波的理念，生活態(tài)度去看齊我明白到做人應該要有趣一點，當然也要有自己的思想，智慧，不能做一個無知的人。
在我遇到苦難或是迷惘的時候，書中的理念與思想始終引導著我，我不會再和以前一樣，不知所措，又或者是在迷惘的時候，不去找尋一個方向，我開始按著書中的思想，理念去面對這些東西，有苦難的時候我會敢于面對，不再覺得困難是苦難了，而是把面對苦難的時候當成一件有趣的事，去尋找一個解決的方案，迷惘的時候也懂得應該要以什么樣的心態(tài)去面對。
第19篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
沉默是個雙面的詞語，魯迅說過:不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。而由沉默導致的悲劇往往是令人痛心的。這樣的故事進場發(fā)生在我們身邊:公交車上，一位兇神惡煞的乘客因為一兩塊錢車錢的問題，毆打公交車司機，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是沉默的大多數(shù)，他們的沉默，是人性的冷漠，是怯懦，助長的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。
有一種言論認為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓能力最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會給你的重壓，權力的重壓，金錢的重壓。面對苦難，面對災禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選擇逆來順受，總是學會服從和屈服。用學者的話來說:這就是中國人的奴性。孕育形成臻至完美的過程長達幾千年之久，這期間，中國人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨立的人格。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。
面對社會的不公與苦難，太多的人選擇了沉默，這是個悲劇。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無論他們愿意或不愿意，都屈服于他人的設置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長肉，種豬只為當花花公子，對周遭的一切漠不關心。而這其中作者描寫了一只特立獨行的豬，這豬有很多擬人化的特征:1、象山羊一樣敏捷;2、不安于命運，不向命運低頭;3、習慣于特立獨行;4、對知識青年好;5、善于斗爭，敢于斗爭;6、對邪惡的勢力有著高度的警惕性;7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對人變得更加冷漠和不信任。但無論是屈服于他人的普通豬，還是對人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不要做豬，我們要做人，所以在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些美好的東西，包容，善良，寬容，正義，這時，我們不能做沉默的大多數(shù)。
不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權利。曾經(jīng)聽過這樣一個事情，有個律師在列車上買了瓶一塊五毛錢的水，他問賣水的列車員要發(fā)票，列車員說自古以來就沒有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么?沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他:您是現(xiàn)在就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來?。權利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權利，你也不能放棄，因為一旦你放棄，你就會放棄得越來越多。不能做沉默的人，看著自己的權利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。
沉默是精神癌癥，打雙引號是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會在克拉瑪依大火時，說出令人心疼的讓領導先走。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人面對歹徒的時候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個又一個的中國式悲劇，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰又知到我們?nèi)诵缘某舐俏覀冏约河H自展示給別人看的，滿臉堆笑的對別人說:看，我多丑陋。
有很多的人在該沉默的時候不沉默，在不該沉默的時候沉默。面對強權，他們忌憚。面對弱者，他們鄙夷。前陣子很多所謂愛國人士上街游行。對他們我不做出正面評價，這里完全引用他人的話語:一個連街頭小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷著要踏平東京，滅了日本。你應在何時沉默?何時不沉默?
我們需要沉默的大多數(shù)，不需要沉默的大多數(shù)!
第20篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個人比較喜歡他的雜文，作為一個自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂著。
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時，你能體會到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉OK與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等;卡拉OK與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風馬牛不相及的東西，被他拉到一起，說出了特別的味道，有點化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時候叫喊，我得罪誰了，你們這么捏咕我!得出了這篇新寓言的寓意是:閉上你的臭嘴，讓別人走路，與原來寓言的寓意:走自己的路，讓別人去說大相徑庭，但同樣意味深長。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用，讓文章更為生動，不但沒有削弱反而大大加強了文章的穿透力和說服力。
王小波說，選擇沉默的人應該是有什么隱衷或者干脆是因為對語言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此，只是覺得在被這個社會同化著。年小時口沒遮攔別人還可以不予計較，因為把你看做孩子。等有一天真正走進了社會，這種特權就自動被剝奪了。說話不小心?很好，請自己承擔禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默，同時年少時的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛的，有話要說時，完全是打破砂鍋問到底的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也希望自己能夠再回到童年時代，不是為了逃避現(xiàn)實，只是因為我對那時的真實有著一種特殊的懷念，那時的我是不沉默的。
我很喜歡王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈�！冻聊拇蠖鄶�(shù)》很不錯，王小波是比較深切體會什么是自由的并且努力過著一種內(nèi)心自由的生活，可以說他很有觀察力也很詼諧。
第21篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
我有一本王小波的《沉默的大多數(shù)》，據(jù)說是收錄他的雜文最全的一本。我個人比較喜愛他的雜文，作為一個自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂著，王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下方，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩此刻開始說話，以前說過的一切和我們都無關聯(lián)——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。
“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信但是的人什么都不說。龍應臺女士就大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在國外住了很多年，幾乎變成了個心直口快的外國人。她把持續(xù)沉默看做怯懦，但這是不對的。沉默是一種人類學好處上的文化，一種生活方式。它的價值觀很簡單：開口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨特方式，甚至是特有的語言，有一些獨有的信息，文化能夠傳播等等�！�
我很喜愛王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈。《沉默的大多數(shù)》很不錯，王小波是比較深切體會什么是自由的并且發(fā)奮過著一種內(nèi)心自由的生活，能夠說他很有觀察力也很詼諧。
第22篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
王小波在《沉默的大多數(shù)》中提到:話語即權力。我想這句話在人人平等，言論自由的當今社會再合適不過了。隨著網(wǎng)絡的廣泛應用人們可以更快更好的傳達信息，這在無形之中加大的言論的力量，同事也能使人們更好的行使權利，但是，欲速則不達，在我們享受信息時代給我們帶來的便捷的同時，我們也在接受大量的虛假信息，在這個時間就是一切的時代，我們不可能去查證每一條消息的真實性，于是網(wǎng)絡，成為了我們最忠實的“朋友”，每一天，我們都從網(wǎng)絡上觀看世界的動態(tài)，然后在世界的各個角落行使所謂的“權利”，完全不考慮它的真實性，于是，傷害就這么造成了，整個世界迷茫了，在短暫的沉默過后，世界又恢復了往日的喧囂。我不能肯定的說話語即權力，但是我想這種權力的殺傷性一定是很大的。
書中有這樣一段:“君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里，寫了一個不肯長大的人。小奧斯卡發(fā)現(xiàn)周圍的世界太過荒誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全了他的決心，所以他就成了個侏儒�！蓖跣〔ㄕJ為這個故事太過神奇，但很有意思。對于這一點，我有不同的看法，故事的結尾，小奧斯卡發(fā)現(xiàn)成為了侏儒，這只能證明，冥冥之中的那種力量只讓小奧斯卡在生理上停止了生長，卻沒有使它保持一顆童心，從某種意義上說，小奧斯卡已經(jīng)不能算作一個真正的孩子了。不知當小奧斯卡變?yōu)槔蠆W斯卡時，有沒有后悔當時的決定。成長和沉默是兩種完全不同的事情，也許，我們能像小奧斯卡那樣選擇永遠都保持小孩子的模樣，但卻沒有辦法永遠保持沉默。我想，在這些沉默的人中，有大多數(shù)并不是一直都保持這樣的狀態(tài)的，人們對于沉默的態(tài)度是隨著時間的推進而改變的。
我想之所以有這么多的感慨，更多的是來自“血統(tǒng)的本能”吧，這是物以類聚的最好例證。
第23篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
關于沉默，批判之言多是有的，褒獎之言亦是有的，沉默自是一個雙面性的詞語。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。王小波所說的沉默是大多數(shù)人話語權的缺失，是那些有話語權者拿著大喇叭喊出的神圣性的東西的虛偽所造成的，仿佛是空曠田野上一群聒噪的老鴰撲棱來去，向地上沉默的稻穗訴說黑色的羽毛才是最為高貴的顏色，也只有他們配的起這華胄;與此同時，啄食著稻穗的金黃還鄙視著稻穗的木訥，順便責怪難以下咽的糠皮;然而稻穗?yún)s又是不會說話的，田野上也甚難找得出其他的鳥兒來;故而千百年來少有人來辯沉默的緣由，有人辯了也被群起而攻之逐出了田野。這沉默是由少數(shù)人壟斷性地占據(jù)學識的便利與近千年愚民的政策成果，也許還有著一些柏楊所提丑陋的劣根性來。
而王小波說也有對于擁有所謂神圣性的那一搓人的權利的恐懼，這就是可以稱之為被沉默著的另一群人沉默的的原因，他們比普通的沉默者痛苦得多，因為他們知道了自己的沉默，甚至于還明了自己沉默的原因，但卻是無力改變這令他沉默的環(huán)境，只能混跡于沉默者之間，讓生活麻木自己。同時也有如特立獨行的豬那樣的另一類人，在自我設置的生活里釋放山羊的矯健，不為外界的環(huán)境壓迫，能夠擺脫內(nèi)心與生活的多重壓力，不用在迫使中做自己不愿做的事，可以六氣辨乎遨游天地，可這種人實在少數(shù)，越往后已越少近乎絕跡。沉默在中國的屈辱年代，板蕩不安的動亂時局中有了很大的轉變，德先生賽先生率領為旗幟的新文化運動讓人民從千余年的沉默中走了出來，幾乎所有人都聽說了報上的新詞，但也僅僅是聽說了新詞而已，這走出的效果究竟怎么樣，諸君自己也可以從魯迅先生的小說中看出來。私以為真正讓人民從沉默中爆發(fā)出來的，還是抗戰(zhàn)的歲月，一致的外辱讓人民團結御敵，千余年沉默攢下的剛毅則讓沉默者翻了身。
有人會說，如今交流工具之發(fā)達是十五年前所不敢想象的，民眾廣泛地表達，自由地談吐，又何來沉默的大多數(shù)?不錯，如今的信息承載傳播渠道之多，個人意見的表達參與之頻繁，的確都已經(jīng)是在一個嶄新的高度。法律和政府的民主自由護佑著每個人說話的權利;高速的信息傳播讓每一處的新聞為世界共享，所有人在網(wǎng)上都是那么自由以至于泛濫了自由。前段時間，某醫(yī)院的“手術室自拍”在被爆出來時在網(wǎng)絡激起了千層巨浪，在一片唾罵之聲中無數(shù)醫(yī)患關系與不負責任的帽子被網(wǎng)友狠狠地扣上，隨處都是對之口誅筆伐，直逼得相關醫(yī)生慟哭停職;但隨后的調(diào)查顯示事情的真相是醫(yī)生在七個小時的成功手術之后又即將告別老手術室，因而拍照留念，極可同情又無可厚非。于是整個網(wǎng)絡輿論勢頭又立刻反戈，那些極富正義感的網(wǎng)友們慷慨陳言，唾沫星子又噴往不清事實，胡亂導向的媒體身上;看似結局挺對,但可惜的是這前后的網(wǎng)友大致是同一撥人，由此可見泛濫的自由使大眾的憤怒變得更加廉價，更加無原則卻又更加肆意地潑灑。在諸多專業(yè)領域的新聞下,也充斥著許多沒有深入的相關知識卻又自以為是得開噴之人,仿佛定要激憤地批判幾句才可以淋漓地顯示自己心中獨挽無知眾生的正義感使命感來;殊不知可笑至極.網(wǎng)絡因此變成了仲夏夜的荷塘,紛雜起伏著青蛙的喧囂.
第24篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感
一直不理解李銀河為什么把丈夫王小波的雜文隨筆全編命名為《沉默的大多數(shù)》。似乎隨著時代車輪的不斷運轉，越來越多的人，特別是年輕人，喜歡選擇沉默。這是個沉默占據(jù)主流的年代。的確，說有說的好處，不說自有不說的力量。電視上美國警察在逮捕犯罪嫌疑犯時總是會說一句：“你有權保持沉默，但你所說的一切將成為案件證詞�！�
這是一個太過復雜的時代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹慎為是。
而且沉默往往代表著行動，不是說三年不鳴一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。
有誰能夠忘記，新年那場大雪中那些自發(fā)鏟雪的人們!有誰能夠忘記，奧運圣火傳遞受阻時，那片默默護送的紅色海洋!有誰能夠忘記，當刺耳的汽笛拉響一個民族的沉默時，那些無聲無息站出來的人們，是他們排成獻血的長龍，是他們在網(wǎng)上譜寫樸素的詩歌，是他們捧起溫暖的燭光默默祈福!沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20個世紀鬧得太多太喧囂了，這個時代的少年們更多地崇尚理智和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權的尊重。
我們只相信行動。不是說實踐是檢驗真理的唯一標準嗎?看看“512”大地震之后80后、90后們的表現(xiàn)吧，看看那些任勞任怨的志愿者，看看那些捧出所有零花錢的孩子。這是理性的一代人啊。因此，我愿意說我是沉默的大多數(shù)中的一員。沉默絕不等于道德觀模糊，一切都寫在心中，一切都寫在行動中。