《實踐論》讀后感
一、書籍簡介
《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年（丁丑年）7月。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。
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二、作者簡介
毛澤東，字潤之，筆名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山?jīng)_一個農(nóng)民家庭。1976年9月9日在北京逝世。中國人民的領袖，馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。
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三、《實踐論》讀書筆記
“近水知魚性,近山識鳥音�！北娝苤�，在所有思想的前提下，必須要有所行動自己的目地才能夠達成，那便談談毛的《實踐論》中“實踐”二字。
《實踐論》寫成于1937年，是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認識論觀點揭露在當時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，它堅持以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動性的反應論；同時也具體論述實踐對于認識的作用和影響。其中看來實踐是認識的來源，認識反過來是實踐的產(chǎn)物；實踐決定著認識，而認識的意義在于所謂“回到實踐去”；認識的“正確”需要它來驗證。這樣看來，實踐和認識就是兩種不同的事物。而從認識是實踐的產(chǎn)物這一方面來說，實踐必然會產(chǎn)生認識（認識是實踐的必然結(jié)果）。所以從這個角度出發(fā)，實踐就是一個運動的過程。認識作為實踐的結(jié)果，它對于實踐的意義在于，實踐不僅產(chǎn)生了認識，還是要以認識為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，認識有感性認識和理性認識的辯證區(qū)別，認識過程中的飛躍則是由感性認識上升到理性認識，或者說在實踐中獲得理性認識最后再返回去指導實踐，以此不斷反復。
《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論；特別強調(diào)了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實踐中不斷開辟認識真理的道路，為我們提供了認識事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實踐產(chǎn)生的經(jīng)驗指導我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進行假設與求證。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。毛澤東的《實踐論》，在當時是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當代也同樣存在相應意義。所以我們在實踐之時認識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設、小心求證。從實際出發(fā)，知行統(tǒng)一。
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四、《實踐論》讀后感20篇
下面是小編為你帶來的《實踐論》的讀后感20篇，因為內(nèi)容比較多，大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內(nèi)容。
第1篇：《實踐論》讀后感400字
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸�？鞓返纳�。
我們在世世代代的時代中不斷進步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂乎，這是我們應該做的。
其中我看了一本關于黨的書《實踐論》，故事講的是毛澤東在實踐基礎上的認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領導中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
第2篇：《實踐論》讀后感500字
大二上學期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領袖毛澤東的著作《實踐論》�！秾嵺`論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動的一本書。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。
實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體凌傷�！笆乐�?zhèn)�，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂Ψ浅Ｖ^充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
第3篇：《實踐論》讀后感800字
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學習來的知識)來對事物進行決定，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理�！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。
第4篇：《實踐論》讀后感1000字
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學習階段，學的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學公式也是這樣。
我的一個數(shù)學成績好的同學曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學學渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學校。
對于我們學漢語言文學專業(yè)的學生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的高中數(shù)學老師，他完全澆滅了我對數(shù)學的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學成績一落千丈，從此打消了學理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的高中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學生在以后的工作中可以更好的教學，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學題，光公式也是得不了高分的，要學會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。
總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學，而行為本焉。
第5篇：《實踐論》讀后感
仔細地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關系。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對于這點我是十分贊同的。以下就對這兩點說一下自己的觀點。
古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
第6篇：《實踐論》讀后感
"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。
當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶尙原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"
這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。
第7篇：《實踐論》讀后感
2010年中國石油天然氣集團公司直屬團委組織公司團員舉辦讀書活動，推薦《實踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學習機會，對于青年朋友提高思想認識有重要作用�！秾嵺`論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義，都是片面的強調(diào)其中一個方面，錯誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判，最終指導中國革命走向成功。可以說，如果沒有毛澤東的《實踐論》，中國革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。
這部著作《實踐論》不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當下為社會各個方面提供思想指導，都是極其正確和重要的�！秾嵺`論》是毛澤東對于馬克思主義唯物論對認識的深化運動的深刻理解，即認識和實踐的關系。它包括人們通過最基本的實踐活動（人類的生產(chǎn)活動等）獲得一定的認識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。通過對兩者相互關系的分析，強調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對待某一問題。
《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應該根據(jù)《實踐論》中認識和實踐的相互關系，從實踐中不斷提高認識，從實踐中不斷驗證認識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。
通過學習實踐論，能夠深刻認識到認識與實踐的重要關系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習慣，從而不斷進步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學習到《實踐論》的精髓，真正的在實踐中來完善自己吧。
第8篇：《實踐論》讀后感
在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來，談談我對“實踐”的看法吧。
眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐�！榜R克思主義的哲學辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個就是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點�！笨梢妼嵺`的重要性。
然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應當理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細心謹慎，認真執(zhí)行，不要因為細小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標就沒有放棄的道理；實踐完成后，應該認真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應有的價值。
實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實踐吧！
第9篇：《實踐論》讀后感
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2) 觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。 7) 技術(shù)方法：矩陣法，關系圖，時間軸。
7) 大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。
第10篇：《實踐論》讀后感
在高中時，政治哲學課學過關于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關系,同時也對與實踐有關的問題進行了精辟地論述。“實踐，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學習專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；
同時，在用理論指導實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學習實踐論，對我們大學生來說是很有用的。就比如學英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應用于實踐，才會有收獲。
第11篇：《實踐論》讀后感
《實踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。由于當時中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實踐觀點為基礎，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。
《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無線辯證發(fā)展的過程，這就有點像古人一直談論的地心說和日心說一樣，也像古人在科學機械不發(fā)達的時候，他們甚至認為地球是方的，即使在科學技術(shù)如此發(fā)達的今天，我們也不敢說現(xiàn)在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實踐它，在一個一個的實踐中我們就會發(fā)現(xiàn)以前認為正確的東西原來是錯的，而以前從未有過的發(fā)現(xiàn)會重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個接一個的矛盾中產(chǎn)生了一個又一個的新的想法，而我們?nèi)祟惿鐣衷谘驖u進地發(fā)展著，《實踐論》它強調(diào)指出對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成，人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識。這種形式循環(huán)復以至無窮，而實踐與認識的每一個循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
文中提到自然科學理論之所以成為真理是其在實踐中被證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時候�？梢娙祟愒跉v史中獲取的認識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著錯誤，真理的標準只有用實踐去檢驗�！秾嵺`論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“00后”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才能經(jīng)得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實踐先行。
通過毛澤東主席的這一篇《實踐論》我不僅學習了在歷史長河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過程，而且也強化了自己的思維和邏輯和獨立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規(guī)思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場的心態(tài)，正如毛主席所說，我們應該通過認識，實踐，再認識，再實踐，如此循環(huán)重復下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。
第12篇：《實踐論》讀后感
《實踐論》是同志最杰出的哲學著作之一。同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
于是，我們得出某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關于正確、深刻的認識來源問題�！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。
關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題�！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾�！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
第13篇：《實踐論》讀后感
實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
第14篇：《實踐論》讀后感
眾所周知，《毛澤東文選》中許許多多的文章都是人們耳熟能詳?shù)�，例如《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山 的斗爭》、《反對本本主義》、《為人民服務》······這些文章之所以能夠讓人們耳熟能詳，一方面是因為毛澤東寫的這些文章確確實實具有非常之高的哲學價值，另一方面也是因為它的語言的確是雅俗共享。
在眾多的文章中，《實踐論》是其中的一篇非常具有代表性的文章。
在哲學價值方面，《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，指導我們在認識世界時能夠由表及里、由感性認識到理性認識升華。它向人們闡明了人的認識過程，指出了這是一個矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的辯證發(fā)展過程，在這過程中，人們的認識得到不斷豐富、發(fā)展。不管這些認識是對的，還是錯的，它都能夠從不同的方面去推動人類往更高的層次邁步。
《實踐論》中還指出，認識來自實踐，不管是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，都離不開實踐。在人們的實踐活動中，人們慢慢地對一些事物有了一些初步的、直觀的、形象的了解，而這是在實踐中形成的對事物的了解也正是所謂的“認識”，但這些“認識”可能還有很大的不足，只有繼續(xù)在自己或他人的實踐中繼續(xù)挖掘、抽象出更進一步的“認識”，由“實踐—認識—再實踐—再認識”，如此循環(huán)，在不斷的實踐中，能動地促進實踐的發(fā)展，最終使得人類社會得以不斷前進上升，如東流入海之江河、奔騰不息。
《實踐論》在哲學方面的價值是非常之巨大的，非三言兩語就可以將它說完、說盡，粗略地看過幾遍的我也只能窺其一斑，不過讀了《實踐論》這篇文章后，我有一個非常清晰的感覺，其語言非常通俗易懂，同時卻又非常科學、條理明了、嚴謹，可以真正算得上是雅俗共享了。
我說它通俗易懂是有根據(jù)的，文中引用了大量諸如“吃一塹，長一智”、“眉頭一皺，計上心頭”、“秀才不出門，全知天下事”、“不入虎穴，焉得虎子”之類的俗語，這些話語在無形中幫助了當時絕大多數(shù)知識水平不高的人去認識、理解這篇文章，也正好體現(xiàn)了作者的良苦用心。
由上觀之，“俗”的一方面在這里已經(jīng)得到了很好的體現(xiàn)了；“雅”的那方面呢？
“雅”的這方面其實是體現(xiàn)在作者對馬克思列寧主義的透徹理解及作者對其透徹理解基礎對之的發(fā)展闡述。
馬克思主義的量變、質(zhì)變規(guī)律在作者的深刻理解后，進一步將之發(fā)展到了認識領域當中，豐富和發(fā)展了馬克思主義，這也正是體現(xiàn)了作者理論水平的一方面，雅的一方面。
除此之外，文章中更是明顯地可以看出它充滿辯證思維。
讀《毛選》尤其是其中的一些經(jīng)典之作，往往會讓人如沐春風，我們常常都會覺得作者說理已經(jīng)非常之透徹明了，而自己的可能也因之明白清晰了，或多或少地產(chǎn)生一些輕視的心理，往往會造成自己的誤解或理解不深，導致自己是一知半解，卻自認為對之知之甚矣，這可能會影響到毛澤東思想的傳播，在其中造成誤讀、曲解等，所以我們在閱讀時，不得不認真地去讀，用心地去讀。
第15篇：《實踐論》讀后感
《實踐論》是我國偉大領袖毛澤東著名的哲學杰作之一，它以馬克思唯物辯證主義為基礎，根據(jù)中國的實際國情，深刻的揭示了認識和實踐的密切關系。我深有感觸，這不僅對當時共產(chǎn)黨的工作有指導意義，對我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。
記得我很早就聽說過一句話，在當時也是受到很多人的吹捧“實踐是檢驗真理的唯一標準”。而這句話就出自于馬克思主義。《實踐論》中一開始便說明了馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。這表明了實踐是高于認知的。列寧也曾這樣說過：實踐高于認知，因為它不但有普遍性的品格，還有直接現(xiàn)實性的品格。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點，階級性和實踐性。馬克思主義注重實踐，認為理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。
其實在人類原始的社會中不一樣是這樣嗎？通過自己的實踐得出認知，中國有神農(nóng)嘗百草，若沒有親自嘗草的實踐，又哪來對藥草的認識？這樣的例子有很多。我們科學上有很多理論，只有通過了實踐證明的才能說是真理，而沒有事實證明的，永遠也只是理論，人們并不會確信它。
毛主席在文中舉了一個例子，在當時的工作中，有些同志不能勇敢接受任務，說：沒有把握。這是因為他對于這項工作沒有認知，對工作的的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，當他對這項工作的環(huán)境和情況有了詳細的了解后，他就會感覺有把握而愿意去做這項工作。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對別人交給自己的任務并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務，這樣的人往往會失敗，也讓人厭惡。自信是好事，但自信也要建立的對自己的了解上。而對于自己的了解又建立在自己在平時事物上的做法的好壞。所以認為自己能完成一項任務，不僅要對自己了解，而且要對任務了解，所謂知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。只有通過實踐了解了事物，才能得出相應的認知，理論，再根據(jù)這些認知和理論去完成自己所做之事。
由此看來，認知的第一步，是開始接觸外界事情，屬于感官的階段，第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有認知的材料齊全并且合于實際，才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。
我們知道我們在抗戰(zhàn)革命時期的黨的戰(zhàn)爭指導方針，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。這是在毛主席經(jīng)過實踐，再結(jié)合我國當時的社會國情得出的正確理論。而我們之前不實踐而是完全依照蘇聯(lián)的模式所進行的革命是失敗的且得到了慘痛的教訓。
然而實踐和理論（認知）又是分不開的，《實踐論》中也是這樣闡述的，雖然書名為實踐，但卻一直在闡述實踐和理論的密切關系，兩者密不可分，缺一不可。
這就是我對于《實踐論》的讀后感，它對于我們現(xiàn)在的生活一樣有著重要的額知道意義，望我也能根據(jù)這更加明智的學習和生活。
第16篇：《實踐論》讀后感
1937年 7月，正是中國革命的生死關頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條 主義和經(jīng)驗主義， 妨害著革命的發(fā)展。 為了揭露這種不好的現(xiàn)象， 從而推動中國革命的發(fā)展， 毛澤東寫了這篇著名的文章。 通觀全篇， 此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文， 到處閃耀著 思辯的哲學光芒； 同時又因為毛澤東是文學家， 身上流著中國文人的血， 理所當然地使這篇 文章充滿了文學氣息。
《實踐論》 該著以實踐觀點為基礎， 以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心， 系統(tǒng)地論述了能 動的革命的反映論。 它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用， 在闡述實踐活動 的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活 動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。 ”他承認生產(chǎn)活動是社會實踐的一種 形式，同時又提出社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)活動等多種形式 ， 其中階級 斗爭給人的認識發(fā)展以深刻的影響， 實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力， 只有人們的 社會實踐， 才是人們認識外界的真理性的標準， 實踐還是認識的目的， 無產(chǎn)階級認識世界的 目的是為了改造世界，階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。
這本書具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識 的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。 它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到 認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識 ， 這是認識過程的第一次能動的飛 躍 ； 經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍， 是更重要的飛躍。它還深刻地指出， 主觀和客觀相分裂， 認識和實踐相脫離，是“左”右傾 錯誤的認識論根源。 它強調(diào)指出， 人的認識過程反復經(jīng)過這兩次飛躍， 對于某一發(fā)展階段內(nèi) 的某一客觀過程的認識運動， 算是完成了， 但是對于過程的推移而言， 人的認識運動還沒有 完成。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無 窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
在文中毛澤東論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出 ， 在絕對的總的宇宙 發(fā)展過程中 ， 各個具體過程的發(fā)展都是相對的 ， 因而在絕對真理的長河中 ， 人們對于在各個一 定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。 無數(shù)相對真理之總和， 就是絕對真理。 文中強調(diào) ， 客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié) ， 人們在實踐中對于真理的認識也就永遠 沒有完結(jié)。 馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理， 而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。 作 者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的 “左”的和右的錯誤思想。 文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題， 指出無產(chǎn)階級和 革命人民改造世界的斗爭， 包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界， 也改造自己的主觀世界即 改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。
《實踐論》 是毛澤東對于時間的正確而系統(tǒng)的見解， 對于指導當時的中國革命， 知道我 們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“ ８０后“或 成為“泛 ９０”的我們以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦筋勤動手。在人與人交往中， 要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許 多事物，必須我們親身實踐才能得到真是的、 正確的感知，才能經(jīng)得住時間的考驗，做到知 行一致，以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的，以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚 的結(jié)局。所以，知行一致，需要實踐先行。
第17篇：《實踐論》讀后感
【摘要】
認識產(chǎn)生于實踐， 而又要通過實踐來證明其正確性。 如果有了正 確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理 論再好也是沒有意義的。 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理， 又通過實踐而證實真 理和發(fā)展真理。 從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識， 又從理性認識 而能動地指導革命實踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。 【關鍵字】
實踐論 認識 實踐 毛澤東哲學
一．寫作背景
《實踐論》 是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從 １９２１年到 １９３５年所走過 的曲折道路的歷史經(jīng)驗而作的， 是為了清算曾經(jīng)嚴重危害黨的事業(yè)主 觀主義特別是教條主義而作的， 是為了論證馬克思主義普遍真理必須 同中國革命具體實踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的， “是適 應當時的需要而不能不寫的”哲學著作。
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)， 曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義， 拒絕中 國革命的經(jīng)驗， 生吞活剝馬克思主義的只言片語； 另有一部分經(jīng)驗主 義的同志據(jù)守于片面， 看不見革命的全局。 這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一 九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。 為了糾正錯誤 思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思
主義的觀點和立場出發(fā)， 具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯 證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論 和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大 勝利奠定了堅實的基礎。
二．主要內(nèi)容
《實踐論》 探討了馬克思主義真理觀和認識論， 結(jié)論是通過實踐 發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。 “實踐、認識、再 實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一 循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 ”
《實踐論》 是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解， 對于指 導當時的中國革命， 指導我們現(xiàn)在、 將來各種實踐活動都有著極為深 遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實 踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn) 活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生 活和文化生活都屬于社會實踐， 因此要正確地把握人的社會性和歷史 性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關系。
毛澤東在 《實踐論》 一文中將實踐過程中認識的發(fā)展分為兩個階 段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性 認識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性 認識階段， 這個階段在對事物的認識過程中產(chǎn)生了概念， 所以它是事
物全體的、 本質(zhì)的、 內(nèi)部聯(lián)系的東西。 所以認識是一個由感性到理性， 由淺到深的過程， 無論認識什么事物， 都必須通過實踐才能夠被認識。 關于認識， 《實踐論》中還著重指明了兩個要點：一、理性認識 依賴于感性認識。 理性認識通過整合和改造， 將感性認識的表面事物 和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。二、 認識有待深化， 這也是認識論的辯證法。 感性認識有待于發(fā)展到理性 認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接 受外界事物的同時， 不要只是盲目的， 我們要經(jīng)過自己的大腦思 考判斷外界事物的正誤， 對外來事物選擇性吸收， 在經(jīng)驗和理性的基 礎上去認識。
然而認識的過程并非只有認知這兩個階段。 《實踐論》把認識進 行了更深兩層的探討， 第一層是馬克思的哲學認為認識不在于去懂得 事物的規(guī)律性， 還要用規(guī)律去解釋世界以及更能動的去改變世界。 認 識從實踐開始， 經(jīng)過實踐得到了理論的認識， 但最終還要回到實踐中 去。接著，第二層探討說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直 到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時 候， 事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的， 所以毛澤東提出 真正的革命領導者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認識， 適應新 情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發(fā)展，就會成為頑固的右 傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不 管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離。總 之又回到了本文的主題， 就是要把知和行相統(tǒng)一， 在實踐中不斷認識
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的 認識則會導致嚴重的損失。 １９５８年“ 大躍進”以至后來的“文 化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社 會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的 障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會， 黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復和 確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中 檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義
毛澤東的《實踐論》具有崇高的歷史地位。
第一， 《實踐論》 是奠定我黨的正確的思想路線的哲學基礎著作， 從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二， 《實踐論》標志著毛澤東 哲學形成，從而也是中國馬克思主義哲學的開山之作。第三，其也是 馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作， 從而也就是民族現(xiàn)代化新思 維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當時的年代， 毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作 為認識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東 思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理， 通過實踐而證實 真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起 著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理， 《實踐論》也 將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。
四．結(jié)語
雖然新中國的成長過程不是一帆風順的， 但如今我們黨堅持 “解 放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以 “實事求是“為精髓，理論聯(lián)系實際，不斷在實踐中探索。一代代中 國共產(chǎn)黨領導人沿著馬克思主義的道路， 帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn) 和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來， 為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
第18篇：《實踐論》讀后感
1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準�！�
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
第19篇：《實踐論》讀后感
《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。寫于1937年7月 。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。
它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級深刻的影響；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的。
馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要以來于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸的了解自然的現(xiàn)象。自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人與自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸認識了人和人的一定的相互關系。從人類的發(fā)展歷史看，在原始社會，倘若不是人通過不斷的勞動這一實踐，人的手不可能靈活自如，更不可能直立行走，人的大腦也不能得到鍛煉，仍然是愚昧無知，此時此刻，社會再也不是人類的社會，人類文明也談不上發(fā)展。
人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式：階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動等。總之，社會實際上的一切領域都是社會的人所參加的。參與生產(chǎn)實踐的主體，除了生產(chǎn)活動外，還與社會有著各種各樣的聯(lián)系，因此，正確處理人與人之間的關系也是實踐的內(nèi)容，尤其是在各種形式的階級斗爭中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上了階級的烙印，只有正確處理這種關系，才有可能在實踐活動中，一帆風順，立于不敗之地。
馬克思主義者認為在處理這些關系中首先必須從實踐的角度來理解人，把人看作實踐的存在，把實踐作為人的生命和存在方式；強調(diào)從實踐方面來理解人的內(nèi)在本性和人的價值，認為對現(xiàn)存世界的理論批判和實踐批判，對未來理想世界的觀念建構(gòu)和實際建構(gòu)，是人的最本質(zhì)的功能特征，也是人的社會價值之所在。人的本質(zhì)在于從事自由自覺的活動。正是在人的創(chuàng)造性實踐活動及其結(jié)果中，人才能不斷地實現(xiàn)自己的本質(zhì)。其次，馬克思主義哲學也要求從實踐的高度來看待人與世界關系及其演變發(fā)展。人的實踐性決定了人與世界關系的實踐性。人正是通過自己的批判性和創(chuàng)造性實踐，參加到并影響著現(xiàn)存感性世界及其發(fā)展方向，促成了它向著人的世界的生成運動。
第20篇：《實踐論》讀后感
《實踐論》是一篇偉大光輝著作，發(fā)表于1937年7月，主要揭示了唯物主義世界觀的認識與實踐的關系。在我們中國石化擁抱四大革命、爬坡過坎，建設基業(yè)長青的世界一流能源化工公司的征途上，作為一位中青年干部，重讀這一著作，很有現(xiàn)實意義。
一、實踐是認識的基礎
1.實踐是認識的來源�！秾嵺`論》指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系�！鄙a(chǎn)實踐活動是人認識發(fā)展的基本來源，馬克思主義從根本上說明認識對社會實踐的依賴關系。
2.實踐是認識發(fā)展的動力。毛澤東指出：“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然方面，還是對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到全面。”
3.實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐標準既是絕對的，又是相對的。其絕對性表現(xiàn)在它是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外再沒有其他的標準。其相對性表現(xiàn)在隨著實踐本身的發(fā)展，此時此地的被實踐檢驗過的正確認識，在彼時彼地就可能是不正確的，同時，在一定的歷史階段，實踐也是有局限性的。
二、認識的辯證發(fā)展過程
認識從實踐產(chǎn)生而又服務于實踐的。
1.從感性認識到理性認識。實踐中產(chǎn)生的首先是感性認識，即“事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系”，他是認識的初級階段，沒有深入到事物的內(nèi)部，還不能認識事物的本質(zhì)。隨著實踐的繼續(xù)，感性認識積累到一定程度，人的認識產(chǎn)生概念，運用概念進行判斷和推理，就成為理性認識。理性認識有抽象性和深刻性的特點，是物質(zhì)變精神的過程，是個別到一般的過程。
2.從理性認識到實踐的過程。理性認識還必須經(jīng)過由認識到實踐，來實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍�！稗q證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半�！闭J識世界是為了改造世界。
3.認識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。就是實踐、認識、再實踐、再認識。
三、改造客觀世界和改造主觀世界是辯證的統(tǒng)一
改造世界的具體任務包括“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”。改造客觀世界包括改造自然界、社會及阻礙社會進步和人類發(fā)展的一切反動勢力。讀后感·改造主觀世界包括改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關系。改造客觀世界與改造主觀世界是統(tǒng)一的。為了更好地改造客觀世界，必須改造主觀世界，而主觀世界的改造也不可能是孤立進行的，而必須是在改造客觀世界的過程中實現(xiàn)的。
學習實踐論，使我們能夠進一步認識到要堅持和發(fā)揚一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。學習實踐論，使我們能夠進一步認識到要積極投身于中國石化改革創(chuàng)新建設基業(yè)長青的世界一流能源化工公司的時代偉業(yè)當中，用實際行動推動新時代中國特色的社會主義事業(yè)推向前進。