国产真实乱子伦精品,国产精品100页,美女网站色免费,国产白嫩美女免费观看,欧美精品亚洲,欧美韩国xxx,欧美性猛交xxxxxxxx软件

世說新語讀書筆記

時間:2023-05-07 02:33:17 讀書筆記 我要投稿

2020世說新語讀書筆記

  《世說新語》是非常具有代表的中國古代文化思想的書籍,大家在閱讀過后都有什么啟發(fā)呢?以下是小編收集的讀書筆記,僅供大家閱讀參考!

2020世說新語讀書筆記

  世說新語讀書筆記一

  閱讀《世說新語·文學篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學習態(tài)度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

  “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

  這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

  這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時,又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學術修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學生的學習狀態(tài),中華文明源遠流長,作為一名中國人,我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富,將民族精神發(fā)揚光大,同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

  根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載,古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識,競相辯論,互相學習,取長補短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強國之路的發(fā)展,伏下強有力的一筆。

  未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會,何晏把客人談論最精彩的部分告訴他,并問道:“此理仆以為極,可得復難不?”(我認為這個道理講的很對,還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無人能對答,王弼自問自答,反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學習,可以說這種思想將有利于更好的促進學術的進步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學術氣息,讓人向往,更應值得我們每一個人的深思。

  太尉王夷甫見阮宣子時問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說:“將無同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說:“一個字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也可以不說話而調(diào)用,一個字都是多余的!庇谑莾蓚人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進行學術性探討,并沒有個人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷,這一點是尤為可貴的。

  魏晉時期文人雅士的交往更多的是建立在學術、思想上的`。博學多才的人更多的得到人們的結識和尊敬,對當時魏晉時期文化等各方面發(fā)展是一種促進,也值得后人在這一點上效仿。特別是對于文人的學識修養(yǎng)方面,更多方面引人深思。

  殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的說法,又不能說服他。王濛嘆著氣說:“假如劉真長來,一定會制服他!睂O盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時,孫盛簡略的說了剛才所說的理由,語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句,言辭及提問,都簡明扼要,孫再無法回答。由此可見,學者們的辯論更多的在于互補,激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對知識的渴求,這一方面是我們更應當看到的,也是我們應當極力推崇的。

  孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來回辯駁,都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說:“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國接口說:“你沒見掙破鼻子的牛嗎,當心人家會穿你的腮幫子!”當辯論激烈到這種程度時,更加的感嘆學者們幽默詼諧的言辭,同時,雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。

  當然這當中更多是體現(xiàn)了文人多知識的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。

  鄭玄在馬融門下,住了三年都未見到老師,只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算天象,不相符合,門下弟子都不能解決。有人說,鄭玄懂得計算。馬融于是召鄭玄令他計算,鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問題,大家無不驚奇。等到學業(yè)完成,鄭玄告辭還鄉(xiāng),馬融嘆息說:“禮樂都到東方去了!”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進行占卜,探尋他的行蹤。見到卦象后,對身邊的人說:“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了!庇谑遣辉僮穼。鄭玄因而免于難。

  這個故事是說鄭玄學識遭人嫉妒,鄭玄機智脫困的事情,但是我們也不難體會,學習就應該向鄭玄那樣,應該積極探索,勇于向前輩和別人請教,同時自己更應該加強學術修養(yǎng),利用自己的知識做更多有用且有意義的事情,為我們國家的社會發(fā)展建設貢獻自己的力量。

  更值得一提的是,《世說新語·文學篇》關于文人對婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問陸退:“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚了。”謝朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說:“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學作品為何會流傳至今了,故事本身的價值當然重要,但是,更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

  《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術,辭學修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現(xiàn)的包容和學術研究精神,值得我們用心研究,用心學習。

  世說新語讀書筆記二

  《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的,《世說新語》讀書筆記1500字?戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

  《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時期幾代士人的群像,通過這些人物形象,可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也!蓖ㄟ^與華歆的對比,贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心,心情好時大家沒事,心情不好時大家得遭殃,古時就有一位不管快樂或失意,都不會表現(xiàn)于自己的情緒上,那個人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西,或遇到對自己有害的東西都會閃而避之,但是有的人得到這一個東西,或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它一定會有人買它,但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因為不讓后人看見,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎?”

  《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個,魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學,通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格,使之氣韻生動,活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

  從另一方面談,《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚,所以位高名重的'官僚,也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動,名價于是大重,咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結論,尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說:“將無同!蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字,即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止,言談的風氣之盛。

  在虛無、厭世的思想基礎上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時時流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風尚!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

  世說新語讀書筆記三

  《世說新語》是劉墉寫的一本關于教育的秘籍,這本書他從孩子誕生前,父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來,到孩子出事之后,如何跟孩子互動、開發(fā)孩子的潛能。在這本書里,他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。

  1、“虎姑婆”長什么樣子?

  記得小時候,我就聽過“虎姑婆”的故事,當小孩子不聽話的時候,大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了!”可是,你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎?答案肯定不是一樣的,讀書筆記大全《《世說新語》讀書筆記1500字》。作者說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子,而且每個人心里的虎姑婆都不一樣,啃手指的聲音可好像能在耳邊響?答案很簡單:因為想象!”

  每個人的想象是不一樣的,為什么都在呼吁我們要看書,因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象,使我們的想象力充分得到發(fā)揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片,里面有個虎姑婆,還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音,我們看過就知道:哦,原來虎姑婆那樣啊,啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現(xiàn)成的,那我們的思維與想象豈不是會越來越懶,就跟機器一樣時間長不用就會生銹了。

  所以,在想象力還沒有生銹前,讓我們多讀讀書吧!讓它們快速的運轉(zhuǎn)起來。

  2、人生光明面

  人的一生中會遇到許多的挫折,但是要看你用什么樣的.心態(tài)去面對挫折,書中就講了這樣一個故事:臺北有一個由三位盲人組成的樂團,每個人都笑容滿面。一個說他最幸運,因為他是后來才失明的,所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運,因為雖然看不見東西,卻能感覺光線,所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了,可是也不錯,因為反正不知道看得見是怎么樣的,既然不曾擁有,也就不覺得失去了。說完,三個人就唱起歌來。

  為什么他們會這樣快樂呢?因為他們由正面看事,即使一般人看來是負面的,他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人,其中過的很富裕的那位老太太,臨終躺在病床上,對每個去探望的人怨,怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太,卻一直到死都感恩,說:“我真好命!丈夫早死,還能活到今天,而且兒孫都來看我,多好命!”為什么會有這樣的反差呢?因為他們從小生活的環(huán)境不同,一個生活在總由負面看事的家庭,而另一個從小就長在寬容的環(huán)境。

  所以,身為人民教師的我們,如果對學生用正面的語氣說話,教育他們從正面看事,譬如:孩子天涼沒有關窗,不要說:“你想凍死。俊被颉盀槭裁床话汛白雨P上?”而應該講:“把窗子關上吧!免得著涼”。孩子爬到危險的地方,別喊:“你想摔死?”而說:“快點下來!焙⒆涌嘉迨,如果對他說:“你居然有一半不會,沒有前途了!”換成“你能考五十分,表示還會一半,再加一點力,多十分,就及格了,試試看,下次考好一點。”收到的效果會是一樣的嗎?

  讓我們教學生從正面思考吧,總存感恩的心,總在失望中帶有希望,總在跌倒時,想想休息一下,能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態(tài)度不僅會影響孩子的一生,也會對我們的人生有所改變的!

  世說新語讀書筆記四

  《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來有如今日讀的極短篇小說,故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個特點,就是往往如實地記載當時口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡意賅,很能傳達人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時如同口語,但是意味雋永物的個性特點。

  善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字,精確地描繪出主角的語言、動作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如曹操捉刀時的描寫。

  善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設宴,廣請朝士,想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分,謝安卻謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流。

  此外,《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學技巧,比如未若柳絮因風起的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,更為全書增添了無限光彩。

  我認為其重要價值就在于它原生態(tài)地記錄了魏晉風度。魏晉是一個喜歡追求美的時代,欣賞形體、神態(tài)之美,追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代

  因為政治原因,魏文學智慧、人生智慧晉時期玄言成風,名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕,蔑視禮法,張揚個性,標舉才情,狂放不羈,隨性任事,超然物外,笑對生死,蔑視富貴,不就官職他們是那個時代身上的龍骨,讓我們在千年之后,仍然懷想起他們:名士本色,獨立特行;蝮w現(xiàn)為山林之志,或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿,傲視萬物,不與時務經(jīng)懷,瀟瀟灑灑。

  我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,尤其難成為魏晉時代的名士!妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的'社會群體或說是文化群體。

  如今,《世說新語》除了文學欣賞的價值外,人物事跡,文學典故、等也多為后世作者所取材,引用,對后世筆記影響尤其大!妒勒f新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地扎根于知識分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

【世說新語讀書筆記】相關文章:

世說新語讀書筆記03-02

世說新語讀書筆記(精選10篇)01-06

《世說新語》讀書筆記(精選18篇)04-30

世說新語讀書筆記(精選24篇)08-07

世說新語讀書筆記(通用20篇)07-02

名著世說新語讀書筆記(通用17篇)11-04

世說新語05-01

世說新語 嵇康05-06

《〈世說新語〉》教案03-07

25 《世說新語》05-01