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《私人領(lǐng)域的變形》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《私人領(lǐng)域的變形》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《私人領(lǐng)域的變形》讀后感1
在這本書里，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領(lǐng)域”。作者在這本書里主要是著眼于中唐和北宋。私人領(lǐng)域的變形昭示出一種現(xiàn)象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實(shí)的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個(gè)人獨(dú)自享受園林的安逸，以此來平定內(nèi)心的那份喧鬧。
在第一章里面，作者借用了很多白居易關(guān)于城市私家園林的諷喻詩，借詩來諷刺貴族的那些奢侈浪費(fèi)的生活。而在白居易的閑適詩中，表現(xiàn)出他退隱塵世之后，對自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認(rèn)為擁有一個(gè)屬于自己的園林是實(shí)現(xiàn)生活方式必不可少而又充足的的條件，體現(xiàn)出一種悠閑自得的生活狀態(tài)；第二章討論了“前門”這個(gè)詩歌意象，并談到建構(gòu)園林的主要調(diào)控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線索，寫圍繞石頭收藏而展開的審美、道德、經(jīng)濟(jì)和政治的糾葛，諷刺的是，對石癖抨擊最猛烈的詩人也往往是最富激情的石頭愛好者，從歐陽修、蘇軾到司馬光，無一免嫌；第四章里聚焦于一系列關(guān)于士人文化點(diǎn)綴品交換的趣聞軼事，從而剖析詩歌的交換描寫交換的詩歌之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩歌中對于“樂”與“閑”的表達(dá)。
“白鶴之爭”主要爭論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割愛，將白鶴贈(zèng)與裴度，但這一贈(zèng)與中起決定性作用的不是作為禽鳥棲息地兩座園林之間的優(yōu)與劣，也不是禽鳥與主人之間的關(guān)系，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會(huì)政治關(guān)系另外還有“愛妾換馬”的故事，亦是有類似的意思。詩歌交換和物質(zhì)交換之間發(fā)生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書中描寫蘇軾通過各種各樣的方式來獲取硯石，包括作為禮品接收、購買和物物交換，并包括以他似乎信手拈來的詩歌作為交換，一面營造著灑脫不羈的藝術(shù)家形象，一面精于商品交換價(jià)值的計(jì)算，具有一定的'諷刺意義。
書中還描述了邵雍在“安樂窩”園林中的“真樂”與司馬光在“獨(dú)樂園”里的“假閑”，雖然司馬光退居洛陽十五年，安享晚年，但是他用來“獨(dú)樂”的園林卻充滿了各種社會(huì)活動(dòng)的喧鬧聲，車水馬龍、冠蓋云集，并不是真正的隱居之士過的真正的閑暇生活，()因此并不能脫離政治的平靜生活。在我們眼里看來，“樂”與“閑”不過是個(gè)姿態(tài)罷了。
在書中作者還提出了“中隱”的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期有關(guān)，采取“中隱”的立場是一種非常現(xiàn)實(shí)的自我保全之策，而洛陽則為“中隱”生活提供了更為適宜的環(huán)境。盡管洛陽不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長安而言，平靜了很多。同時(shí)，對園林進(jìn)行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悅之情。
其實(shí)，在中國的道德哲學(xué)里，已經(jīng)沒有任何絕對的私人或個(gè)人空間，作者在書中所表述的私人領(lǐng)域?qū)儆谝粋�(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體。城市私家園林是私人領(lǐng)域的體現(xiàn)，亦是私人領(lǐng)域的場所。士大夫文人想要借私家園林來遠(yuǎn)離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會(huì)受到外界各類事物的影響，帶有各種各樣的利益關(guān)系。這些，都引人深思，發(fā)人深省！
《私人領(lǐng)域的變形》讀后感2
楊曉山《私人領(lǐng)域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀(jì)到11世紀(jì)）士人文化和文學(xué)傳統(tǒng)中“私人領(lǐng)域”的發(fā)展和變化過程，揭示了中唐傳統(tǒng)的道德、政治和審美價(jià)值取向不足為訓(xùn)或者不合時(shí)宜，需要尋找新的價(jià)值觀和表現(xiàn)手法。而楊曉山書中所謂的私人領(lǐng)域是指“一系列物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)�！薄斑@些物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)屬于一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)整體的個(gè)人主體。”而所謂的社會(huì)整體可以指社會(huì)，也可以指國家。
唐宋文人不斷地努力，力求拜托限制，另辟蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，并從道義上批評了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學(xué)層面上舉例說明了人類命運(yùn)的變幻無常，指出了永恒占有園林的幻想乃是一種執(zhí)迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點(diǎn)上批評別人時(shí)，有理有據(jù)，目的明確，一針見血，直接命中對方的弱點(diǎn)，然而放到他自己身上，他卻無法心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時(shí)，他又流露出對在洛陽擁有一座園林的驕傲和自得，占有欲顯露無遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現(xiàn)。園林的好處在于既能享受隱士的名譽(yù)，又無需真的放棄都城方便的生活�！爸须[”不過是他在那個(gè)時(shí)期選擇自保的一種方式罷了。對于玩好，白居易自是萬分重視，盡力隔絕覬覦，對于他珍愛的雙鶴，他是絕對不會(huì)將之放手給予裴度的。對于自己喜歡的東西，白居易占有的欲望戰(zhàn)勝了理智以及他的主張。
再說楊曉山所講的另一個(gè)人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀面對事物，要學(xué)會(huì)斷情，做到超脫，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽(yù)的名人的態(tài)度就一百八十度大轉(zhuǎn)彎了，從他對待仇池石的態(tài)度就可知曉，他的三首詩就明確反應(yīng)了他的態(tài)度變化。最終，蘇軾還是屈服于外物的誘惑了。
唐宋詩人在其作品中建構(gòu)私人領(lǐng)域，將園林作為這種領(lǐng)域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動(dòng)中獲得滿足，他們的這些行為都有詩的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細(xì)節(jié)。這些園林詩正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的寫照。詩人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來索要自己的心愛之物時(shí)，就令詩人內(nèi)心煎熬了，給還是不給，就稱為一個(gè)難題。蘇軾是個(gè)聰明人，面對這種問題，充分利用了他掌控全局的能力，將其智慧運(yùn)用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。
另外，當(dāng)時(shí)的詩歌并非是和生活分離的，不是孤立的，它們并沒有像現(xiàn)在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的.生活用品是一樣的，放到今天來講，就跟我們發(fā)說說或者發(fā)微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)古人生活的方式和其思維的方式，研究和發(fā)現(xiàn)其私人領(lǐng)域的變化和發(fā)展，看清其病態(tài)之處和其形成發(fā)展變化的內(nèi)在原因。一種現(xiàn)象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著時(shí)間的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化等多方因素，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ覝?zhǔn)方向進(jìn)行分析研究，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論，引起關(guān)注和思考。這也是我們看這本書的一種價(jià)值所在。
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