西游記讀后感不是我寫的 -西游記讀后感

很多兒子一生中都以父親為潛在的敵人，然而，卻在一生中都渴望得到父親的承認。這是一個矛盾的又非常深刻的事實。(1)人類的整個歷史，一個人的全部人生經歷，都在處心積慮地從事著解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的實踐。這種實踐性不反映到夢中才是不可思議的。夢不過是人類在自己放松下來休息時的一種特殊思維。這是人白日里伴隨實踐的積極思維的一個延伸，這個思維以新的、余音裊裊的方式重復白日實踐的旋律，這非但不是難以理解的，而且是顯而易見的�？赐溉耸菍嵺`的動物，看透人的實踐性，能夠深切地感覺和把握人的全部生命中那種解決矛盾的實踐旋律，那種根深蒂固地刻在人每一秒鐘的心理活動中的旋律，我們就能夠理解夢的解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的實踐本質。如果真正抓住這個本質，我們就得到了一個遠比弗洛伊德"夢是愿望的達成"的結論更為深刻的結論，就能夠在更加廣闊的、透徹的意義上理解人類的整個行為和思維。俗話說，人白天做事，晚上做夢。這是一句極為深刻的諺語，它包含著人類實踐的最整體的概念。人類實踐分為白天和夜晚兩個世界，分為陽間和陰間兩個空間，分為現(xiàn)實和幻想兩個部類。不了解人類的夢，就等于無視了人類實踐的一半。在這里，我們自然而然要講到夢的一個直接變種，那就是弗洛伊德所講的晝夢。根據深層心理學的研究，也根據現(xiàn)代人對自己心理的審視所獲得的經驗，我們可以毫不猶豫地說：晝夢也是夢，它在實質上和夢是完全一樣的。如果說夢是在睡眠狀態(tài)中潛意識透過理智的檢察官流露出來的思維活動，那么，晝夢在實質上也與此相同。只不過，白日里人的理智審查與夜晚的理智審查相比，稍稍顯得更明顯一些。晝夢和夜夢的實質都是解決矛盾的特殊實踐。它面臨的矛盾依然是兩大類：一類是主體與客體的矛盾；一類是主體內在的矛盾。它解決問題的方式，正像前面所分析的，也是兩大類。一類，是在現(xiàn)實中解決矛盾，以靈感的、直覺的思維方式解決科學的、哲學的、藝術的各種白日實踐的難題──在夢中給人以啟示，給人以實際解決問題的真實答案。第二類，是在幻想中解決矛盾。這可以說是夢解決矛盾的一個更主要的方式。正是在這類解決方式中，弗洛伊德所說的"愿望的達成"也包含在其中了。如果更深刻地審視夢的心理意義，就會發(fā)現(xiàn)，在幻想中解決矛盾是人類的一個重要精神需要。這個精神需要不僅在睡夢中存在，也在晝夢中表現(xiàn)出來。經過晝夢這一環(huán)節(jié)，它以更加現(xiàn)實的方式，即藝術的方式表現(xiàn)了出來。晝夢到了某種程度，就有了講述的需要。晝夢到了某種程度，就有了聽別人講述的需要。在這里，我們可以想當然地、而且大概也必定是準確地道出藝術的起源。關于藝術的起源，不知有過多少研究。有人把它歸結為宗教之后的事情，有人把它歸結為宗教之前的事情。有人把它歸為最初起源于勞動中的種種言語、動作，在那里，誕生了最早的發(fā)聲藝術與形體藝術，最早的音樂，最早的歌唱，最早的舞蹈。應該說，這種把藝術的起源與勞動結合在一起的敘述是最有道理的(而這道理又和原始巫術相聯(lián)系，參看本書第四十二章)。然而，我們同樣可以斷定，人在進入勞動生產這個水準之后，人在進入了真正有著人類性質的勞動生產之后，當人類有了在勞動中用自己特殊的發(fā)音行為和體態(tài)動作表達內心感受的時候，甚至在人有了比較完備的語言時，夢作為人類心理的一個特殊現(xiàn)象，無疑也是必然地同時存在的。真正的語言藝術──神話、傳說、故事、詩歌──注定是在夢之后誕生的，注定是晝夢的顯現(xiàn)。晝夢是溝通夢與藝術之間的一個橋梁�？梢哉f，夢是最原始的藝術。也可以說，藝術是夢的現(xiàn)實顯現(xiàn)。藝術的實質同夢一樣，就是解決矛盾的特殊實踐，特別主要的體現(xiàn)在以幻想的方式解決矛盾。藝術的整個創(chuàng)造實踐，本身就是夢思維實踐。這里，最典型的藝術是神話。人人都知道晝夢是假的，可是人人都在做晝夢。人人都知道神話是假的，可是人人都在喜愛神話。人人都知道藝術中的故事是假的，可是人人都當做真的在聽讀。這就是夢的力量。人類需要在幻想中解決矛盾。(2)如果把小說、故事、所有語言文字的藝術都歸為一類，那么，一切神話、小說、詩歌、一切語言故事都是人類的晝夢，都是人類在幻想中解決矛盾的思維實踐，都打上了人類深刻的解決矛盾實踐的烙印。我們也就可以深刻地看到，越是轟動的、影響普遍的作品，越是觸及了人們在幻想中解決矛盾的普遍需要�；蛘哒f，它不過是人們共同的一個夢。流傳長久的故事，不過是解決著人們特別恒久的矛盾，它體現(xiàn)著人們解決矛盾的恒

久的需要。神話不過是特別童年化的故事。正是在童年化的故事中，正是人類在童年中就真切感受到的人生矛盾，以及那種解決矛盾的需要，最本質地反映著人類的夢。人類的童年和一個人的童年是一樣的，它所面對的矛盾，它所要表達的解決矛盾的需要，不僅是最原始的，最根本的，最實質的，而且也是最裸露的，最少文飾的，最真實的。在這個意義上，一切紀實的文學故事，哪怕是一個絕對真實的歷史事實、歷史人物的故事，當人們喜歡閱讀它，使它成為一個流傳普遍和長久的藝術作品時，不過是因為一個人的真實事跡對于其他人卻是夢的幻想。如果一個人的真實的故事不能為其他人提供一個夢的意義，那么，這個故事也不會成為真正被人接受的作品。藝術的本質就是夢。而人們對夢的需要、對以幻想的方式解決矛盾的這種實踐的需要是十分強烈而普遍的。認識到這一強烈性、普遍性，認識到這一實質的存在，對我們深刻地認識人類是攸關重大的。在現(xiàn)代文學藝術的發(fā)展中，我們也看到了那種對純粹敘述方式的探索。這種文學藝術作品如果說有意義，不過是在解決人們渴望解決的敘述上的矛盾，它僅僅在這個比較專業(yè)的問題上體現(xiàn)了人類藝術的實踐性。然而，就直接的閱讀效應而言，一切藝術的作用，一切藝術作品能夠打動人的力量，一切作品能夠給人以精神滿足的力量，其實是以特殊的方式解決人們較為普遍的矛盾。這些矛盾應該是在現(xiàn)實中難以解決的矛盾。它包括前面所講到的──愿望與現(xiàn)實的矛盾。欲望與社會道德規(guī)范體系的矛盾。情感與理智的矛盾。還包括實際中那些困難的問題，難以解決的、需要靈感出來提供思路的矛盾。還包括釋放各種壓抑情緒，解決內在沖突的矛盾。這時，藝術就是流露，藝術就是傾訴，藝術就是釋放，藝術就是發(fā)泄。還會通過自懲解決內心的罪惡感、疚愧感等等沖突、矛盾。還要創(chuàng)造解決矛盾的最巧妙的方法。這個最巧妙的方法本身就在解決表達的矛盾�？吹搅藟襞c藝術的相關性，看到了藝術的實質就是夢的實質，那么，我們就可以大膽地而且堅定地斷言──所有的影響普遍的作品，是解決普遍性、全面性、強烈性矛盾的作品，而且常常是解決多個矛盾的作品。所有流傳長久的作品，是因為解決了有著恒久存在的矛盾的作品。作品在空間和時間上的影響力，決定于它在幻想中解決人類矛盾的空間范圍和時間長度。這里正是藝術的規(guī)律。這是我們的藝術創(chuàng)造必須正視的規(guī)律，也是我們的藝術批評必須抓住的規(guī)律。一部偉大的作品，應該解決普遍的、強烈的、甚至多樣的矛盾，應該解決恒久性的矛盾。所謂解決矛盾，必須是深刻地觸及矛盾，同時以真正巧妙的、精彩的、獨特的、智慧的方式解決矛盾。這個解決方法如同夢的規(guī)律一樣，必須是能夠在人的精神世界中自然呈現(xiàn)的，能夠被人自然接受的。夢常常是愿望的達成，然而，夢在達成愿望的時候，必定采取理性思維能夠通過的方式。夢是解決矛盾的實踐，然而，解決矛盾的方式，必定是能被整個人所處的社會文化環(huán)境和自身的心理文化結構所能通過的方式。從這個意義上，夢是透視藝術辯證法的真正窗口。撲朔迷離的夢的世界與撲朔迷離的藝術的世界是同樣的結構。(3)為了進一步透視夢的思維，透視夢思維的現(xiàn)實化──人類的藝術，透視人類實踐的另一大領域，我們有必要剖析一部典型的藝術作品，這部作品就是中國的古典小說《西游記》�！段饔斡洝返淖髡呤敲鞒�的偉大作家吳承恩，歷史不能說十分遠古。故事明顯受到西土佛教文化傳播的影響。然而，我們可以說，它是真正的中華民族的神話故事，是中國最偉大的神話小說。幾百年來，它被全民族一代又一代的男女老少所接受，所喜愛，在可以預見的未來，它還會以其特殊的力量幾百年、幾千年地流傳下去。那么，通過《西游記》在世界上的影響以及對其結構的內在分析預斷，我們還可以說，它將成為全人類共有的一個神話故事。對這個神話故事的分析，將使得我們透視人類精神世界有著極為深刻的發(fā)現(xiàn)�！段饔斡洝分忻鑼懥艘粋�從石頭中誕生的仙猴，在創(chuàng)造了大鬧天宮的傳奇事跡之后，曾受到佛祖嚴厲的懲罰，后又接受了佛祖的安排，走上了去西天取經的道路。在漫漫的取經之路上，歷盡千難萬險，戰(zhàn)勝群妖惡魔，終于護送唐僧到達西方極樂世界，完成了取經的使命，自己也由此修成了正果。故事自始至終充滿了主人公孫悟空的英雄主義，處處表現(xiàn)了人與客觀環(huán)境斗爭的實踐性，表現(xiàn)了人在不斷地解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界的實踐努力。故事驚險曲折，想象離奇，有著無窮無盡的魅力。僅從表面意義看來，故事本身提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律�；蛟S僅僅以這個表面的故事，就能夠使我們找到它廣泛流傳、長久不衰的魅力。然而，同人類的所有神話故事一樣，《西游記》之所以有力量，絕對不在于其表面的言語。一部藝術作品，一個神話，當它用幻想的方式敘述一個幻想的解決矛盾的過程時，并不一定能夠真正打動人�；孟氲姆绞浇鉀Q的矛盾必須是真實的、現(xiàn)實的矛盾。我們必須探究

這部作品解決了人們潛藏在心中的什么樣的真實矛盾。孫悟空歷經千難萬險，戰(zhàn)勝群妖惡魔取經成功，含有怎樣更深刻的象征意義，這是我們要探究的。我們看到最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對抗，表明了勞動人民、平民階層反對王權、神權的叛逆精神。他最終走上取經的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權、神權的統(tǒng)治，最后被招安的結局。這是中國封建社會政治結構、文化結構的一個藝術反映。我們說，這個象征的意義，在這部小說中無疑是存在的。由此，我們還聯(lián)想到中國另一部古典名著《水滸》。寫的是一群綠林好漢與朝廷對抗，集結在梁山泊造反，最后卻令人遺憾地被朝廷招安。在這個意義上，《水滸》以現(xiàn)實的故事表現(xiàn)了《西游記》以神話的故事同樣的政治邏輯，體現(xiàn)了同樣的社會政治事實。然而，《西游記》在中華民族中持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中所引起的情感的深刻觸動，那種余聲裊裊的籠罩性，注定有著更深刻、更有力的象征。根據對中國文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)，《西游記》中還潛藏著一個象征，是作者吳承恩比較自覺地隱含在作品之中的。我們可以將《西游記》中孫悟空取經的過程，看成佛教修煉的過程，甚至通俗地講，看成一個中國氣功功夫的修煉過程。在這個修煉的過程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。所謂魔，正是佛教修煉中所講到的魔境，是一個人必須戰(zhàn)勝的幻相。這個幻相無論是來自于客觀世界的刺激，還是直接產生于內心，都是修煉者必須戰(zhàn)勝的干擾。我們接著看到，書中的主要人物孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都是一個修煉者的比喻性的整體。唐僧象征修煉者的本心；孫悟空象征修煉者的元神；豬八戒象征修煉者的欲望；沙和尚象征修煉者的軀體。戰(zhàn)勝一個個妖魔的過程，就是在修煉中戰(zhàn)勝各種魔相、魔境的過程。到西天取來的經書，有無字經和有字經兩種。無字經不過是隱喻著禪宗所說的"佛祖西來無一字"，體現(xiàn)著禪宗所說的"言語道斷"。所謂有字經，又是各種各樣的可以誦讀的佛經�！段饔斡洝肺寤ò碎T的變化神通，都可以從佛教修煉的神通中找到對應的說法�！段饔斡洝分斜豢鋸埮c神化的高能本領，都是佛教修煉中的神秘功能。有充分的證據證明，吳承恩在這樣一個長途跋涉、戰(zhàn)勝千難萬險的曲折故事下面，隱藏著其自覺設置的修煉的象征。這個象征雖然是作者自覺為之的，作者的整個敘述過程中也到處表現(xiàn)出了他對佛家氣功修煉的知識和見地，表現(xiàn)出了他的許多專業(yè)性經驗和領悟，而且，其象征的、隱含的意義對讀者也有著內在的深刻影響，使人在不知不覺中接受一種暗示，接受這個隱含的修煉象征的暗示。然而，考察這部神話故事在中國乃至世界范圍內激動人心的影響時，我們說，它還有更深刻、并具有更普遍意義的象征未被發(fā)現(xiàn)。它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾，才能夠引起人們在潛意識深處的內在共鳴與震動。人人都能在自己生命的深處，體會到一種不可抗拒的情緒感染。在閱讀《西游記》的過程中，人人都會感到自己潛在情緒和潛在目的的實現(xiàn)。可以說，《西游記》讓眾多的人們做了一個偉大的夢，一個了不起的夢。這個夢不僅是其表面故事所提供的一般性的英雄主義；不僅是人類一般意義上對封建神權、王權的抗爭與歸順；也不僅僅是佛家氣功修煉、佛教宗教修煉的象征。透過文字的表相，在這三層意義的下面，與這三層意義結合為一體的，還有更加具體也更加深刻、普遍的象征含在其中。這樣，我們就將進入對《西游記》的分析，進入我們對《西游記》的發(fā)現(xiàn)。

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