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《師說》讀書筆記
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編為大家收集的《師說》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《師說》讀書筆記1
韓愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四門博士時曾請求恢復(fù)國子監(jiān)的生徒，任國子監(jiān)博士時作《師說》呼吁人們尊師重道。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。
《師說》的主要觀點有三個方面。一是提出了教師的標準。他認為教師要以“道”和“業(yè)”為標準來衡量。誰的“道”在先，誰的“業(yè)”專，誰就可以當(dāng)教師。二是論述了教師的任務(wù)�！稁熣f》中開宗明義前兩句話就是“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！痹谖覈逃飞系谝淮瓮暾貙處煹穆氊�(zé)進行了論述。三是闡述了教師的意義。教師的職責(zé)就是傳道，使儒家學(xué)術(shù)發(fā)揚光大。
《師說》中說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！�
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本來比我早，我跟從他學(xué)習(xí);出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師。”
“是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也�！�
意思是：“所以，不論地位高低貴賤，不論年長年少，道理所在的地方，就是老師所在的.地方。
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�
意思是：“因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生強，(只不過)知道道理有先有后，學(xué)問和技藝各有各的專長，如此罷了�！�
讀了以上內(nèi)容，聯(lián)系新課程理念，想到這樣幾句話——
“教學(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。”
“充分體現(xiàn)尊重、民主和發(fā)展精神的新型師生倫理關(guān)系。”
“教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向‘平等中的首席’，由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進者�！�
“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師。”
“教師不再僅僅去教，而且也通過對話被教，學(xué)生在被教的同時，也同時在教。”
為師者，要努力營造平等的師生關(guān)系，好好學(xué)習(xí)《師說》。
《師說》讀書筆記2
韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標準。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。
“道之所存，師之所存”的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|到許多人，而每個人都有他的.長處，他們的長處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問，虛心請教。
要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實意地向別人請教。不能因為別人比你強，而忌妒他，不愿向他請教;更不能因為別人不如自己，而輕視他。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請來，詳細詢問那里的地形和生物的特點。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆請教，那能寫出那么多膾炙人口，深受人民喜愛的詩篇?如果達爾文不愿向農(nóng)民請教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進化的理論呢?
能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時，也需要認識到別人的缺點，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。
朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚學(xué)人之長，補己之短的中國傳統(tǒng)。
《師說》讀書筆記3
少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。再讀《師說》一文，思及個人職場成長歷程，感慨頗多。
所謂"師"者，本意有三：一是指教授別人的人，二是指有專門技術(shù)的人，三是榜樣。而對于企業(yè)組織中的導(dǎo)師而言，則是融合了這三重意義于一身。"師者仰仗于人也，為師之道，以無過錯，無缺陷上。"
企業(yè)內(nèi)部導(dǎo)師，亦為"師者"。
導(dǎo)師，首先是一個榜樣，一個標桿，一個組織中各個成員學(xué)習(xí)的目標和成長的方向;其次，導(dǎo)師本身就說明其擁有專門知識、技術(shù)，或者是某一領(lǐng)域的專家;最后，對于導(dǎo)師而言，要借用自己榜樣的力量，通過教授的方式，將自己掌握的知識、技術(shù)、能力等分享給企業(yè)組織中的成員，即"傳道、受業(yè)、解惑"，如此實現(xiàn)組織和個人的共同成長。
但是企業(yè)中何人可為"師"?韓文公說："圣人無常師"，孔子亦云："三人行，則必有我?guī)?。所以，在企業(yè)中，上至公司高管，下至一線員工，每個人都有自己的長處，每個人之間都可以互相為師，所謂你學(xué)我，我學(xué)你，你進步，我進步，大家一起進步。正所謂"弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已"。只有這樣，才能逐步在企業(yè)內(nèi)讓每一個員工養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，營造學(xué)習(xí)的氛圍，最終打造成一個自動自發(fā)的學(xué)習(xí)型組織。
中國古代有個"好為人師"的典故，諷刺那些盲目自大的人。而在企業(yè)中，我們的管理者，特別是中層管理者，卻要努力的做好"為人師"的工作，從另外一個角度來說，企業(yè)的管理者一定要"好為人師"，努力做下屬的輔導(dǎo)和教練工作。
"人非生而知之者，孰能無惑?"不管是一個剛剛走進社會，跨進職場的新人，還是有了很豐富的工作經(jīng)驗的'"老人"，由于行業(yè)的差異，企業(yè)文化的不同，運作模式的特點，在其加入新的組織的時候，面對的是一個接著一個的困惑和迷茫，作為管理者，要迅速的幫助新人適應(yīng)新的工作環(huán)境，明確工作職責(zé)，提升工作能力。同時，社會在進步，科技在發(fā)展，行業(yè)競爭的加劇，知識更新的速度加快。對于我們每個人而言，都必須"不拘于時"而"從師"。
作為一個管理者，你是否有"好為人師"的信念;作為一個職場人，你是否善于"從師"?
《師說》讀書筆記4
在這個世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說的: 三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！币驗樵谶@個世界中的每一個人，都有屬于自己的優(yōu)點與缺點，在學(xué)習(xí)上，我們應(yīng)該學(xué)會不恥下問，將別人的轉(zhuǎn)化為自己的，這樣，人才會不斷的接近完美。
在《師說》中有一句話，是: “古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
意思是: 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。
其實，我們應(yīng)該遇到不懂的問題就問，但如果不是這樣的話，那么我們所存在的問題就將會隨著時間的增多而逐漸的累積起來，直到有一天它就會“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀點就是十全十美了么，我們就應(yīng)該對他的思想保持肯定嗎?這是不可能的，我們應(yīng)該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經(jīng)向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因為孔子在這方面其實不如他們，所以才不恥下問。
其實，在生活中我們就應(yīng)當(dāng)向他人學(xué)習(xí)，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會有值得我學(xué)習(xí)的'地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)的機會，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無疑問地奉迎接受，這是不對的。
我們要使自己的成長更快，多向外界學(xué)習(xí)，與人學(xué)，向生活學(xué)，爭取做一個更好的自己!
《師說》讀書筆記5
有三件事促使我決定重新細讀高中語文課上學(xué)過的韓愈的古文名篇：《師說》。一是幾年前在南校區(qū)返回本部的班車上，正值下班高峰，人群擁擠。一位同學(xué)給我讓座后，又對我說：“老師，其實我們并不是給所有的老師讓座的�！甭勚闹幸怀�，師道尊嚴不再是金身佛雕，我們正被學(xué)生放在天平上一一稱量；二是去年我校舉辦的加強師德建設(shè)名師報告會，會上四位教學(xué)名師崇高的職業(yè)道德、高尚的人格魅力、強烈的使命感和責(zé)任感不禁令人見賢思齊，要為教師這個太陽底下最神圣的事業(yè)奉獻終生；三是在課堂上給學(xué)生播放了一段與授課內(nèi)容密切相關(guān)的美國耶魯大學(xué)公開課視頻，英俊儒雅的美國大學(xué)教授、純正地道的英文發(fā)音、豐富翔實的圖片資料和文化背景介紹，本以為會讓學(xué)生嘆為觀止，沒想到不滿20分鐘，就有十來個同學(xué)低頭耷腦，表情渙然。當(dāng)我及時關(guān)上視頻，用自己的中國英語講課時，他們又抬起了亮閃閃的眼睛。對此，一喜一憂，喜的是電腦網(wǎng)絡(luò)無論如何方便，學(xué)生永遠需要你，需要與你面對面、心與心的交流；憂的是自己何時才能達到耶魯大學(xué)教授的水平。
古圣先賢有很多談師論教的名言警句，最耳熟能詳?shù)哪^于韓愈為抨擊唐朝士大夫之族恥于從師而作的短短549言的《師說》，從“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”；“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，就教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的.原則做了言簡意賅而又振聾發(fā)聵的論述，至今讀來，仍是字字珠璣，沁人心脾。此番重讀，是以生活在尊師重教的大環(huán)境下的一個在崗教師的身份，著重思考學(xué)習(xí)韓愈所論述的教師的重要作用，教師的使命和責(zé)任。
吾師道也
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理�！表n愈則說道就是我的老師，我追求的是道，道在哪里我的老師就在哪里，無論貴賤，無論長幼。現(xiàn)代漢語譯文將韓愈的“道”簡化為“道理”，道理在哪里，老師就在哪里。事實上，“道”是我國最復(fù)雜、最具民族特色和最具包容性的一個詞�！暗馈弊�，本訓(xùn)道路。說文解字：道，所行道也。天道，指自然法則，人道，指倫理法則。因此道之含義，從道路引申到人所當(dāng)行的路、當(dāng)做的事，以及自然界一切現(xiàn)象和法則，統(tǒng)括一切事物的原理和方法，其中蘊含了自然和人文界的一切�！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”�！皞鞯馈本褪羌ぐl(fā)學(xué)生先天固有的善的德性，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀世界觀，養(yǎng)吾浩然之氣，在傳承民族優(yōu)秀文化的同時有創(chuàng)造有革新，最后達到身心和諧的完美境界。由此，為人師者必須首先具有廣博的科學(xué)和人文的知識，知往古，述來者，有高度的道德和哲學(xué)修養(yǎng)。道德感、歷史感、責(zé)任感和前瞻性無疑是傳道者的必備品質(zhì)。在目前高度國際化的時代，跨國際、跨文明的視野和胸襟應(yīng)該也是“道”之一部分。
在549言的《師說》中，“道”字重復(fù)出現(xiàn)11次，“業(yè)”2次，“惑”7次，傳道之為師者的重要職責(zé)由此可見一斑。
句讀之師非師
《師說》其實可以說是《大師說》，韓愈所說的老師不是指照本宣科、幫助學(xué)生斷句、為學(xué)生講解詞義的授業(yè)之師，而是能夠傳道解惑的有社會影響力的大師�！氨送又畮�，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！蹦切┖⒆觽兊睦蠋煟墙探o孩子們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。雖然，韓愈在此批評的是那些小事學(xué)習(xí)大事反而丟棄的學(xué)生，但是，我們在崗教師可以理解為對為人師者的告誡：照本宣科，只圉于課本知識，只見樹木不見樹林，只授術(shù)業(yè)不講使命，只能成為童子之師、句讀之師，將不會是合格的大學(xué)教師，何況大師。
《師說》是一千多年前韓愈對封建士族制度下，看重門庭出身、鄙視學(xué)問的不良社會風(fēng)氣的抨擊和辯駁，抗顏為師，嘉行古道。在整個社會都在倡導(dǎo)尊師重教、提高教育教學(xué)質(zhì)量的今天，作為擔(dān)負著培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑復(fù)合型人才和創(chuàng)新性拔尖人才的大學(xué)教師，重讀《師說》，僅僅是提升自己的職業(yè)道德和使命感第一步。
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