《政治學(xué)》讀書(shū)筆記范文
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的《政治學(xué)》讀書(shū)筆記范文，希望能夠幫助到大家。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記1
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開(kāi)山之作，是首先把倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題分開(kāi)討論的著作。全書(shū)的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無(wú)疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說(shuō)讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書(shū)主要討論了如何治理城邦的問(wèn)題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開(kāi)始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過(guò)合理的運(yùn)作方法來(lái)使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來(lái)，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開(kāi)來(lái)，說(shuō)明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過(guò)完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過(guò)程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問(wèn)題。當(dāng)然論述這些問(wèn)題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?/p>
將家庭和家務(wù)管理等問(wèn)題透徹詳解后，亞氏終于開(kāi)始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實(shí)政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無(wú)論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策�？梢�(jiàn)亞氏維克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問(wèn)題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書(shū)后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
�。�1）關(guān)于“自然奴隸”的矛盾
亞氏在卷一章四中說(shuō)“至于‘工具’有些有生命，有些無(wú)生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎？若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智？接著亞氏又顧左而言他，說(shuō)自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來(lái)俊美？這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來(lái)佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來(lái)看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無(wú)疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問(wèn)題卻確實(shí)存在于亞氏本書(shū)的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說(shuō)，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理？當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過(guò)渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問(wèn)題。
（2）獲得“金錢”的技術(shù)，是否合乎自然
亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無(wú)限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的.方法又多出一類，即“獲得金錢的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束�！爸菩脑馐菫榱舜┬�，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足�！钡瑯痈鶕�(jù)自然法則，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來(lái)利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對(duì)金錢的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無(wú)法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來(lái)通行的錢幣就失去其價(jià)值而買不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
（3）法治與德治的問(wèn)題
我們通常認(rèn)為亞里士多德主張“法治”的觀念，確實(shí)他不同于柏拉圖，他認(rèn)為法治是最好的維護(hù)階層利益的手段，但他對(duì)法治的理解其實(shí)與我們不同。他的法治首先是著眼于公民的美德，好公民對(duì)城邦履行義務(wù)，是之為作為，不做違背倫理德行的事，是之為不作為，兩方面結(jié)合成一個(gè)公民完整的美德。而對(duì)于防治犯罪的問(wèn)題，他認(rèn)為除了在于分配問(wèn)題之外，還在于培養(yǎng)節(jié)制的習(xí)俗。這可以與我們目前提倡艱苦樸素的精神相聯(lián)系，也即在全社會(huì)推行節(jié)制欲望的理念來(lái)減少邪念（犯罪）。所以我們可以看到亞氏的法治其實(shí)還是或多或少有人治的影子，主張通過(guò)觀念培養(yǎng)，運(yùn)用美德的力量，理念是先行于制度的，與我們今天對(duì)
法治的看法是存在一定差異的。主要是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂(lè)于游玩，導(dǎo)致看書(shū)時(shí)間十分倉(cāng)促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見(jiàn)解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過(guò)程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書(shū)，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記2
我對(duì)政治特別感興趣，所以十分樂(lè)意的參加這次讀書(shū)會(huì)活動(dòng)。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書(shū)籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書(shū)，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒(méi)有認(rèn)真地閱讀過(guò)，感覺(jué)這些書(shū)艱澀難懂。通過(guò)大家一起讀書(shū)的活動(dòng)，我逼著自己讀了一些，對(duì)自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書(shū)，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會(huì)自由就是社會(huì)能對(duì)個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。自由是對(duì)統(tǒng)治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過(guò)作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國(guó)民自己的權(quán)力，只是集中起來(lái)便于使用。還有關(guān)于“社會(huì)的暴虐”，社會(huì)的暴虐很可怕，他會(huì)滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會(huì)的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”，大家都會(huì)潛移默化得跟著潛規(guī)則走。
我對(duì)就是對(duì)《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書(shū)遇到的問(wèn)題是，好多電子書(shū)的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對(duì)博主提一個(gè)建議，就是在參考書(shū)目介紹時(shí)，能不能把所有的書(shū)籍要讀的書(shū)目，第幾章、多少頁(yè)，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記3
該書(shū)的作者哈羅德·D。拉斯韋爾是一位著名的政治學(xué)家，也算得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。而《政治學(xué)》創(chuàng)作于1936年，是美國(guó)政治學(xué)行為主義學(xué)派的一部早期代表性著作。該書(shū)體現(xiàn)了早期行為主義政治學(xué)在研究對(duì)象、研究目的、研究方法上所具有的種種特點(diǎn)，圍繞著在政治洪流中。另外，本書(shū)的兩個(gè)寫作特點(diǎn)值得留意。第一，邏輯嚴(yán)密，體系完整。全書(shū)緊扣題目層層展開(kāi)，條分縷析，論證嚴(yán)謹(jǐn)，事例豐富。第二，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢言人所不敢，拉斯韋爾揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意無(wú)意忽視的不一定合法但真實(shí)存在的現(xiàn)象，讓政治學(xué)褪去神圣，還原其本來(lái)面目。
如何行為進(jìn)行了探尋。
我對(duì)第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤為深刻。其中，第一篇為全書(shū)設(shè)定了研究對(duì)象和方法，可以看作是全書(shū)的大綱。拉斯韋爾開(kāi)宗明義地提出：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究”，傳統(tǒng)的注重制度研究的政治學(xué)不過(guò)是政治哲學(xué)。拉斯韋爾認(rèn)為尊重、安全、收入是可望獲取的價(jià)值，獲取價(jià)值最多的就是社會(huì)中的權(quán)勢(shì)人物，即精英，其余的則是群眾。精英可以按技能、階級(jí)、人格、態(tài)度來(lái)分類。本篇還闡明了全書(shū)采用的研究方法，即“應(yīng)用法”———從精英主體角度出發(fā)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的觀察發(fā)掘精英所采取的手段，和“思考法”———通過(guò)時(shí)間和比較來(lái)辨清精英“自我”的客體位置，點(diǎn)明其技能、階級(jí)、人格和態(tài)度特點(diǎn)。
第二篇“方法”用四章主要論述了精英集團(tuán)操控社會(huì)獲取價(jià)值的技巧，包括對(duì)象征、暴力、物資和實(shí)際措施的運(yùn)用（“如何得到？”）。拉斯韋爾運(yùn)用在第一章中提出的“應(yīng)用法”，緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)情況（如第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、羅斯福新政等）深入解讀了生活中似乎平淡無(wú)奇的現(xiàn)象所隱藏的精英手段。象征主要是通過(guò)灌輸意識(shí)形態(tài)塑造人的行為，控制民眾的攻擊、內(nèi)疚、虛弱、喜愛(ài)等情緒，形成集體情感氛圍，從而為精英操縱社會(huì)提供條件。暴力是對(duì)戰(zhàn)斗技能的運(yùn)用，從屬于精英的全面行動(dòng)，必須與組織、宣傳、情報(bào)等手段相互配合才能發(fā)揮最大效果。物資控制是對(duì)物資和服務(wù)流動(dòng)的管制，涉及對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的管理、私人企業(yè)集團(tuán)的作用、危機(jī)時(shí)期的物資配給和對(duì)敵國(guó)封鎖等方面。實(shí)際措施則是精英集團(tuán)內(nèi)部吸收訓(xùn)練精英的方法和對(duì)外部民眾實(shí)行政策管理的形式，在危機(jī)時(shí)期危機(jī)間歇期要求有集權(quán)、服從的實(shí)際措施，危機(jī)間歇期則允許民主、分權(quán)的傾向，精英通過(guò)實(shí)際措施維護(hù)集體安全。拉斯韋爾運(yùn)用大量實(shí)例，對(duì)個(gè)人和團(tuán)體的政治行為和過(guò)程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)研究，揭示了不論是原始印第安人社會(huì)、還是資本主義民主社會(huì)甚或俄國(guó)革命社會(huì)都存在的精英集團(tuán)控制行為。
第四篇、也是全書(shū)的最后一篇“概論”是對(duì)全書(shū)內(nèi)容的總結(jié)和政治趨勢(shì)的分析。拉斯韋爾運(yùn)用前面提出的行為主義理論對(duì)民主國(guó)家和世界革命的未來(lái)作了預(yù)測(cè)。對(duì)于民主制度，他認(rèn)為，世界出現(xiàn)了法西斯主義化的趨勢(shì)，美國(guó)能否擺脫這一趨勢(shì)的影響取決于中產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)能否擺脫大財(cái)團(tuán)影響發(fā)揮獨(dú)立作用。對(duì)于世界革命，拉斯韋爾指出，世界革命部分受到限制而又部分獲得普及推廣，低收入技能集團(tuán)逐步獲得政治地位，但在“宏偉壯麗的階級(jí)門面”背后還是存在技能、人格、態(tài)度等“也許更為微妙的對(duì)立因素”。拉斯韋爾在這最后一篇中為運(yùn)用行為主義理論做出了嘗試，而日后的事實(shí)也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了其預(yù)測(cè)。
讀完了整本書(shū)后，我大致了解了拉斯韋爾在書(shū)名中提出的“誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？”這一問(wèn)題。對(duì)于我這樣一個(gè)政治學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，拉斯韋爾簡(jiǎn)明但不失嚴(yán)謹(jǐn)，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書(shū)雖然內(nèi)容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問(wèn)題，都在這本書(shū)中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時(shí)，也告訴世人，政治學(xué)也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究。還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來(lái)研究政治行為，研究權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物。
我在對(duì)這本書(shū)的理解上可治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面深入思考的科學(xué)。整本書(shū)讀下來(lái)，給我的第一感覺(jué)就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀�？偟膩�(lái)說(shuō)，讀了這本書(shū)后，讓我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。，這使得《政治學(xué)》幾乎可以作為一本政治統(tǒng)治方法指南來(lái)讀。
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