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生育制度讀書報(bào)告（精選6篇）
在人們越來越注重自身素養(yǎng)的今天，越來越多的事務(wù)都會使用到報(bào)告，報(bào)告根據(jù)用途的不同也有著不同的類型。一聽到寫報(bào)告就拖延癥懶癌齊復(fù)發(fā)？下面是小編收集整理的生育制度讀書報(bào)告（精選6篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
生育制度讀書報(bào)告 1
這段時間一直在看費(fèi)孝通先生的《生育制度》，雖然它寫于解放前，時代不同了，但與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)和對生育制度等一系列觀點(diǎn)對照著看，還是挺有意思的。這本書是費(fèi)孝通在西南聯(lián)大與云南大學(xué)開課時期以講稿形式組合并整理完成的。它給我的總體感覺是通俗易懂，這充分體現(xiàn)出費(fèi)老的學(xué)術(shù)包袱和思維傾向，我們可以清楚地感受到他的著述理念，即“盡可能的用通俗而不是艱澀的語言講道理說明白”這部書的另一大亮點(diǎn)是潘光旦先生寫的序言，洋洋灑灑的序言不僅體現(xiàn)了潘先生作為中國人類學(xué)界的巨擘獨(dú)特的視角、伸縮自如極富彈性的語言風(fēng)格，更重要的是對學(xué)習(xí)社會學(xué)人類學(xué)理論作品的人們，潘先生提出了很多值得大家注意的問題諸如派與匯，社會思想分類等等。
大致讀完這一本《生育制度》，感覺費(fèi)老先生完全把生育當(dāng)作一個純粹的社會問題在研究，“男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子領(lǐng)大” ，生育制度包括生物性的“生殖”和文化性、社會性的“撫育”。這當(dāng)中并沒有強(qiáng)調(diào)我們想象的兩情相悅、心甘情愿等情感類的東西。也即是說，費(fèi)先生的的論述，幾乎都是從社會層面去分析，它純粹是為社會活動體系的需要而誕生。
人類所以逐漸形成生育制度，是基于人能夠生存下去的特殊性。人類不像生物界中的其它大多數(shù)種類，子體一旦得到生命就能獨(dú)立生長，或者在離開母體后再依賴一段時間母體的蔭庇就可以獨(dú)立。人類的嬰兒期所需要的哺乳期特別長，斷乳后，生理上雖則可以長成獨(dú)立的個體，但是還須要一個更長的時期去學(xué)習(xí)社會生活中所需的一套行為方式。由于人類不滿足于低級動物式的生存，人類需要組成社會，這個社會利用了分工合作的'經(jīng)濟(jì)社會原則，逐漸提升人類的生活程度和生存強(qiáng)度。社會分工結(jié)構(gòu)靠著人發(fā)生作用，可人是不能永遠(yuǎn)生存的。為了維持自己的生活，就必須保持社會的完整性，這時發(fā)生了生育制度，供給新社會分子是生育制度的任務(wù)之一，作為人類社會的基本團(tuán)體的家庭的便應(yīng)運(yùn)而生。
“父母是撫育孩子的中心人物”，而這種撫育工作的進(jìn)行與撫育行為的社會化必須經(jīng)由婚姻來完成。婚姻不是性的原因或結(jié)果，而是為了完成種族綿延這一社會任務(wù)。因此，可以說由婚姻而成的家庭是人類為了生存和發(fā)展而組建的產(chǎn)物。它涉及到多方的利益，種族的綿續(xù)�！敖Y(jié)婚不是件私事”是由于“撫育既需雙系，而雙系撫育卻并沒有自然的保障，因之人們得自己想法”。達(dá)到婚姻的一番手續(xù)中也常包括著締約的雙方，當(dāng)事人和他們的親屬，相互的權(quán)利和義務(wù)。其重要性在于把個人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大成由很多人負(fù)責(zé)的事，同時使婚姻關(guān)系從個間的感情的愛好者擴(kuò)大出口為各種復(fù)雜的社會聯(lián)系，其用意無非是在維持結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系，長期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。在費(fèi)孝通看來，“父母子所形成的團(tuán)體”即為社會學(xué)概念的家庭，與我們生活中普遍所稱的家庭不同。它是生活中家庭的基本核心。按照他的觀點(diǎn)，沒有孩子的夫婦不能構(gòu)成家庭，“夫婦只是三角形的一邊”“孩子的出世才完成了正常的夫婦關(guān)系，穩(wěn)定和充實(shí)了他們?nèi)婧献鞯纳睢！辟M(fèi)孝通所關(guān)注的不是家庭是什么樣子，而是他們是不是具有完整的撫育出一個孩子的能力，能否有用于種族的綿續(xù)。所以以基本三角為家庭的工具運(yùn)用,對他研究社會婚姻家庭和生育就已經(jīng)足夠了。
然而，生育本就包括“生殖”和“養(yǎng)育”。在沒有避孕或是其他影響生育的情況下，具備生育機(jī)能的男女性的結(jié)合，生殖出孩子，這時就需要母體的一定階段的養(yǎng)育，以使孩子能適應(yīng)社會，加強(qiáng)自我生存能力，以綿續(xù)種族。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，人類逐漸確立了雙系撫養(yǎng)的制度。傳統(tǒng)的看法把社會上重要的撫育作用以愛屋及烏的眷戀來維持，這似乎高看了兒女私情。離婚法稍稍寬松后，夫婦間感情聯(lián)系的本相，表露得就不太好看。還是因?yàn)槟信止さ牟煌�，可以給孩子一個全面學(xué)習(xí)的環(huán)境。兩性分工是形成雙系撫育的一個重要條件。這條件若發(fā)生變化，雙系撫育的結(jié)構(gòu)也隨著發(fā)生變化。還有一種趨勢在使撫育推動其雙系性，那就是我們社會生活的日漸復(fù)雜，在現(xiàn)代社會中，一個孩子的撫育已經(jīng)不能單靠父母來擔(dān)負(fù)、單在家庭里完成了。
丁克家庭的出現(xiàn)，打破了家庭、生育和性的內(nèi)在格局。丁克一詞的英文縮寫DINK，意即雙收入、無子女的家庭結(jié)構(gòu)。丁克家庭指的是單身貴族或兩人世界的生活，拒絕生育兒女的生活方式。我們應(yīng)該注意到這個群體的特殊性。首先這個群體通常由高級知識分子，白領(lǐng)階層的年輕人組成，通常是生活在較為發(fā)達(dá)的城市中。其次，這些人已經(jīng)通過正式的婚姻方式在一起了，卻并不選擇生育，也就是說似乎他們并沒有履行“生育”這一任務(wù)，那么是不是就可以說他們的婚姻是可有可無的呢?我認(rèn)為答案是否定的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會，男女結(jié)合在一起至少有一些目的沒有改變，如愛情價值觀念，體驗(yàn)婚姻性生活等，更何況他們完全有能力生育，不過時間早晚，而另一方面，我不得不對費(fèi)孝通“基本三角”的家庭概念表示懷疑，一對夫妻名正言順生活在一起，并通過了一系列法定的程序，怎么還不能算著社會學(xué)上的家庭呢?所謂的孩子，較只于婚姻和性來說，他完全屬于一種“附屬品”，也就是說，一個婚姻家庭，孩子可有可無。[英]伯特蘭·羅索曾經(jīng)正確指出：“從個人道德的觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)的和不迷信的性道德應(yīng)當(dāng)首先注重優(yōu)生學(xué)�！彼谀潜局摹痘橐雠c道德》中設(shè)專章分析說：無論對于性-交的現(xiàn)有限制能夠開放到何種程度，一個負(fù)責(zé)任的男人或女人如果沒有極為認(rèn)真地考慮過他們懷孕的可能價值，是不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入生育階段的。避孕法已使生育成為一件自愿的事，而不再是性-交的結(jié)果了。社會的進(jìn)步，開放了人們的思想，部分家庭追求時尚，懂得享受生活不生育孩子也很正常，在現(xiàn)代社會，人們組建家庭，目的又不僅僅“綿續(xù)”種族這一個，更何況，當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生殖技術(shù)的繁榮、婚外生育的出現(xiàn)，已使得綿續(xù)種族沒有了后顧之憂。
在現(xiàn)代社會，丁克家庭可以不需要生育，但卻不能沒有性。費(fèi)孝通在《生育制度》開篇就談到：生育制度(包括求偶，結(jié)婚，撫育)和性的關(guān)系可以有兩種說法：一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足的。性自然是人類的第一個基本的生物需要。人也是動物，更準(zhǔn)確的說，人也是物性的動物。性沖動性行為不可避免，并在人類生活中占有重要一席。然同性戀群體的出現(xiàn)，的確讓社會學(xué)家們大跌眼鏡，這類為數(shù)不多的群體，他們依然存在著性生活，或是同性玩撫，或是尋找異性得到滿足。(這類話題少提)
綜合上述討論分析，可以看到：人類組成社會，組建家庭，最初是為了滿足生存需要和種族的綿緒，婚姻是組建家庭最為核心的方法，而婚姻又和生育以及“性”緊密相連，“性自然是人類的第一個基本的生物需要�！痹谥袊L的封建社會，以及近代一段時間里，男耕女織、生兒育女,這曾經(jīng)是普通中國人最理想的生活�？稍诂F(xiàn)代社會，對于丁克家庭，自己享受生活更顯得主要，生育在一定程度上被性和婚姻家庭充斥。尤其當(dāng)前一段時間同性戀現(xiàn)象的出現(xiàn)，上世紀(jì)三四十年代的費(fèi)先生應(yīng)該沒有注意到吧?
生育制度讀書報(bào)告 2
剛開始翻開書本的時候，我一再疑惑為什么潘光旦先生做的序讀起來如此的吃力難以看的明白其中所表達(dá)的意義，差點(diǎn)放棄了這本書。不過幸好是老師要求我們要讀并寫讀書報(bào)告的，才讓我用心堅(jiān)持的繼續(xù)讀下去，但是越往下讀下去越能感受到這本書的智慧所在。對于序我也最終堅(jiān)持把它看完了，細(xì)細(xì)回味，竟也體會到序中幽默透露著的智慧。
費(fèi)孝通先生的這本經(jīng)典著作，目前我也只是看了一遍，書中的語句是如此的通俗易懂且飽含幽默性。開篇便通過一句通俗易懂的話道明："當(dāng)前的世界上，我們到處可以看見男女們相互結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人，這一套活動我將稱之為生育制度。"相比于教科書式中的生育制度的定義，這樣的解讀更是簡潔明了，更讓人愿意花時間去細(xì)細(xì)品讀。此書用最簡單不過的語言帶出一系列復(fù)雜無比的概念，全文圍繞生育制度，深入淺出的論述家庭關(guān)系中有關(guān)生育子女的若干理論問題，而且還討論了有關(guān)種族綿續(xù)的一體系活動比如：雙系撫育、婚姻確立、夫婦的配合、父母的權(quán)力、世代的隔膜、社會繼替、親屬擴(kuò)展等等。費(fèi)孝通先生在書中對這些問題的剖析以及提出的一些理論觀點(diǎn)，對我們今天如何處理家庭婚姻問題、子女教育問題等仍然有很大的教育意義。
以下是我在整本書閱讀完后對其線索思路的大概總結(jié)及個人的思考。人類社會在群居中開始出現(xiàn)了社會分工與合作，人與人之間的相互配合與互動構(gòu)成了社會的完整，社會結(jié)構(gòu)的完整是社會需要一個新陳代謝的機(jī)構(gòu)來維持最低限度人口從而保障社會的的穩(wěn)定，因此人類總是在一個接一個出生、一個接一個死亡的無限循環(huán)中，新生命接替逝者的工作，從而達(dá)到種族綿續(xù)。而種族綿續(xù)需要通過兩性的生殖得以進(jìn)行。但是性愛與生殖沒有必然的因果聯(lián)系，因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^各種辦法避妊，去躲開損己利人的生育。因此生育制度要人為的去保障這些新生命的誕生，要通過父母兩性的分工來形成雙性撫育，一個完整的撫育團(tuán)體要在孩子的生理性撫育和社會性撫育中同時起作用，從而保證孩子健康成長為一名合格的社會分子，從而繼續(xù)完成新陳代謝的作用�；橐鍪巧鐣α吭斐傻模Y(jié)婚并非件私事，它關(guān)系到法律、社會、以及宗教的制裁，其用意是在維持結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系，以此來撫育子女的責(zé)任。如果一個父親對孩子不管不問，便會遭到社會的批評及譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為："穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由父母和子女構(gòu)建的基本三角。"隨著子女的長大成人，經(jīng)過一個社會性斷乳的過程，父母的撫育任務(wù)已經(jīng)完成了，一個沒有孩子的家庭，通常情況下是不穩(wěn)定的，家庭關(guān)系也更容易陷入僵局甚至破裂。人類的撫育是雙系的，而親屬體系一出家庭那么在社會繼替的原則上立刻發(fā)生單系偏重的趨勢，含父系偏重和母系偏重， 對于父親偏重與社會性撫育，兒女日后步入社會的成就與父親的教導(dǎo)是緊密相連的；對于母親則偏重于生理性撫育，中國有句古話說的很形象"打在兒身，痛在娘心"，這也表現(xiàn)出母子情感的親密性。
當(dāng)子女自己踏入社會結(jié)構(gòu)獨(dú)立生活，在新陳代謝的原理上表現(xiàn)為進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)的新分子接替了老去一輩的工作，即發(fā)生了社會接替的問題。這長期生活的過程中也會有家庭居處的聚散與親疏在不斷的發(fā)生著，父母對子女的期望是世代間隔膜產(chǎn)生的一個重要因素，從而也產(chǎn)生親子間的沖突與契合。如子女時常認(rèn)為父母對他們的干涉太多，蠻橫壓迫著他們?nèi)プ霾幌矚g的事情；而父母則認(rèn)為子女不能體恤他們，過于倔強(qiáng)，進(jìn)而覺得是不孝。兩代之間的隔閡就這樣越來越難以消除。
從種族延續(xù)的保障，到雙系撫育的解讀，從婚姻關(guān)系到家庭結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生通過《生育制度》向我們闡釋了他的一整套生育制度理論。這本書縝密的文風(fēng)、深刻的剖析、精彩的論述，是我對司空見慣的社會生活有了更深刻的認(rèn)識，也使我增添了對家庭社會工作這門專業(yè)學(xué)科的濃厚興趣。
我對書中的"社會性斷乳"這一章的內(nèi)容感觸頗多。其實(shí)我覺得，我們這個年齡段的大學(xué)生也正不斷接近社會性斷乳這一個階段，正面臨著一些由社會性斷乳引發(fā)的問題，也正急需我們通過自身的努力和社會的額幫助去解決這樣一些問題。
"若是承認(rèn)家庭的暫時性，孩子長大了就脫離原有撫育團(tuán)體自己去成家立業(yè)，則在原有三角形重就得及早防范親子間持久的'聯(lián)系，這自是違反人性和社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，但是在家庭這種特殊的社會團(tuán)體中卻不得不然。在相當(dāng)時間親子聯(lián)系必須被逐漸切斷。這過程我們可以稱之作社會性斷乳。"
在費(fèi)孝通先生看來，撫育的作用本身是在促成孩子的獨(dú)立能力，去完成社會新陳代謝的繼替過程，達(dá)成種族的延續(xù)，從而維持社會分工合作的完整性。他通過一系列的對比論證向我們清晰的呈現(xiàn)了家庭的暫時性和家庭的團(tuán)結(jié)，從而產(chǎn)生了第三節(jié)的——溫存的留戀。"人類的幼年需要依賴成人的保護(hù)和供養(yǎng)，家庭就是為了保障孩子得到保護(hù)和供養(yǎng)而造下的文化設(shè)備。"家庭成為了孩子的避風(fēng)港，而當(dāng)孩子長大成人離開父母獨(dú)立謀生時，便產(chǎn)生溫存的留戀。這讓我聯(lián)想到由古至今曾有無數(shù)人用詩篇來歌頌這溫存留戀的心情，如"慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉"！
家庭成員在我們小時候?qū)ξ覀兊谋Ｗo(hù)方式和教育理念往往對我們的面對社會性斷乳這一過程產(chǎn)生重大的影響。就如當(dāng)代大學(xué)生的社會性斷乳問題相當(dāng)突出。由于在社會性斷乳的過程中，父母與孩子之間親密的感情可能成為孩子今后正常生活的障礙，父母的蔭庇、過分的溺愛，往往造成孩子生活不能自理，心理不能自立，嚴(yán)重缺乏生活的基本技能。大學(xué)生企圖脫離家庭獨(dú)立的踏入某個社會生活領(lǐng)域，卻因經(jīng)驗(yàn)不足、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而產(chǎn)生危機(jī)狀況。他們面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、愛情、人際關(guān)系的煩惱與困惑，容易出現(xiàn)心理沖突和健康問題，因此對面臨社會性斷乳問題的大學(xué)生應(yīng)及時進(jìn)行心理疏導(dǎo)與健康教育。
生育制度讀書報(bào)告 3
對于費(fèi)孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機(jī)會，看了一本書，有兩部費(fèi)孝通先生的作品，就是《生育制度》，土地與生育長久以來都是我們普通老百姓最為關(guān)心的話題。 費(fèi)孝通的社會學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國》首次出版于1948年，距今已有數(shù)十年，書中的論述，放在當(dāng)下也不過時，很多中國人至今仍保留的行為習(xí)慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。
我們國家是一個農(nóng)業(yè)大國，我們有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉(xiāng)土氣息變的濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉(xiāng)土氣息的中國。鄉(xiāng)土也就是土地，數(shù)千年的農(nóng)耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩(wěn)定的前提，土地是不動的，我們靠著土地生活，所以穩(wěn)定讓我們的生活也處于穩(wěn)定的`狀態(tài)之中。穩(wěn)定有穩(wěn)定的好處，穩(wěn)定讓我們國人不喜歡背井離鄉(xiāng)，穩(wěn)定讓我們即使在外打工，過年的時候，千難萬難也要回到家鄉(xiāng)，可以看看我們每年的春運(yùn)大軍。地緣讓許多鄉(xiāng)村得以延續(xù)，鄉(xiāng)村又是人們血緣關(guān)系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩(wěn)定發(fā)展，基層的穩(wěn)定又保證了整體的穩(wěn)定，是我們國家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經(jīng)了多個階段，從人多力量大到只生一個好，從單獨(dú)二孩到全面開放二胎，再到現(xiàn)在的放開生育。在很短的時間內(nèi)，我們國家改變了數(shù)次政策，計(jì)劃永遠(yuǎn)不如變化大，人類社會的發(fā)展是我們無法去干涉的，所以只能我們?nèi)祟惾ミm應(yīng)社會的發(fā)展。生育制度事關(guān)種族延續(xù)，我們中華民族數(shù)千年的文明沒有中斷，就是因?yàn)槲覀兠褡鍞?shù)千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續(xù)的重要保證。生育制度不是簡單的生育，費(fèi)孝通告訴我們，在這背后有著錯綜復(fù)雜的背景，婚姻，家庭，社會等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會的發(fā)展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經(jīng)步入老齡化社會，人口負(fù)增長也將會是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會對社會造成一系列的負(fù)面影響。 費(fèi)孝通先生的作品，讓我對于鄉(xiāng)土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
生育制度讀書報(bào)告 4
生育制度可以說是一個離我們很近的東西了。提到生育制度，或許我們只是想到正常的結(jié)婚生子延續(xù)下一代，可在于我們?nèi)祟惿娴拇蟓h(huán)境來說，它和社會制度息息相關(guān)，也包括很多比較細(xì)節(jié)的東西，在本書中都一一指出并詳細(xì)說明了，在這里也不在做總結(jié)。
在第五章夫婦的配合的第一“相敬如賓”當(dāng)中，最后作者舉出了一個例子，大體是在廣西的一個地方，他們在夫婦之外另找感情寄托的情人被社會認(rèn)為是一種正當(dāng)行為，他們可以在情人家里幽會，即使被撞見了也不會引起嚴(yán)重的事件，因?yàn)榇蠹矣枞朔奖悖词欠奖阕约�。同樣指出，在夫婦間沒有互相滿足對方感情的義務(wù)，各人去找各人的情人，并不對夫婦關(guān)系有什么影響，兩人在愛恨之外，還是可以相處的很和睦，共同擔(dān)負(fù)家庭的事業(yè)。生育制度中包括了異性的結(jié)合，然后生子，撫育，到最后長大能夠進(jìn)入社會繼承亦或是承擔(dān)一部分社會職能。從為了服務(wù)生育制度的順利進(jìn)行來說，上面的例子也未必不是行不通的.。但可能我們會想這也許是個別地區(qū)的特殊情況，也可能是封建社會的產(chǎn)物吧。我們改革開放以來，我們所倡導(dǎo)的是自由婚姻，自由愛戀，反對以前的包辦婚姻，這在后面擇偶的自主也有提到，在我們獲得感情上的滿足以后，我們是否能夠很好的履行生育制度所要求的生子撫育呢，這就變成了兩說之?dāng)?shù)。
情感上的歡愉最后能否變成婚姻的美滿，在社會制度看來，婚姻的結(jié)果應(yīng)該是培育出下一代，使得人類生存得以延續(xù)，所以我們以前的由第三者介入的包辦婚姻似乎也有其可取之處，我們說的“當(dāng)局者迷旁觀者清”也就是這個道理，當(dāng)然我這里也不是說要提倡封建禮制，現(xiàn)在我們中國青年所行的自由婚姻，是不能夠保證婚姻的，我們的自由婚姻同樣需要滿足人類延續(xù)的要求，這是不可避免的，我們在此亦或需要思考，自由婚姻帶給我們的，是自由的人格追求，還是更多的麻煩？
后文世代的隔膜中提到了父母與孩子的矛盾。我們在現(xiàn)實(shí)生活中，也有這種情況，就是父母把孩子視作自己的重來，不想讓孩子走自己路，犯下自己曾經(jīng)犯過的錯誤，讓子女走自己認(rèn)為最好的道路，而子女未必認(rèn)可，因而矛盾產(chǎn)生。
我們也說，能夠相互理解的辦法就是推己及人，而推己及人的條件在于承認(rèn)對方有著和我相同的性質(zhì)，就好比我們不會理解在屠殺家畜的時候家畜的感受，社會關(guān)系只發(fā)生在能夠互相承認(rèn)人格的人之間，像狼和羊之間并不存在，羊在狼的眼里只是食物罷了，說的更加遠(yuǎn)一些也就是不同部落之間發(fā)生沖突然后戰(zhàn)勝方吃掉戰(zhàn)敗方的俘虜，也好比唐僧的肉一般，因?yàn)樗麄冃胖惶缀妥约翰灰粯拥臇|西，也就成了異類了。所以父母與孩子之間的矛盾在孩子還沒長大的特定時期，他們之間的矛盾是不會消除的，因?yàn)槟菚r候孩子所信的，所認(rèn)識的和父母完全不同，推己及人也是不存在的，只有在孩子長大成人之后，他的見識和父母相同了，這時候矛盾自然就消失了。這里我們也可以推廣到人與人的交往上面，因?yàn)樗腥说囊娮R是不同的，那么就算是互相承認(rèn)是擁有相同人格的，但在理解上也是有所不同的，此時也很容易產(chǎn)生理解上的誤差。
此時若是要解決此類問題，需要坐下來，互相了解對方，如果了解對方，相信對方的想法你也可以體諒，但在產(chǎn)生矛盾的后面再坐下來好好談?wù)動姓労稳菀啄兀?/p>
生育制度讀書報(bào)告 5
費(fèi)孝通是我國著名的社會學(xué)家，據(jù)說令他最滿意的著作是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》一書。本書在吸收前人的成果的基礎(chǔ)上，就家庭與子女撫育的關(guān)系提出了自己的創(chuàng)見。
書中的許多觀點(diǎn)是值得加以注意和研究的。其中，作者談到 了結(jié)婚的社會意義究竟是什么？并在書中明確指出，結(jié)婚是為了 子女的撫育任務(wù)得到落實(shí)和保證而由社會規(guī)定下來的一種制度。 那此結(jié)論又是從何而來呢？作者運(yùn)用了排除法來構(gòu)造這一結(jié)論，在文中列舉出：
第一、在性生活比較開放的少數(shù)民族中，社會人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的'主要任務(wù)；
第二、有的社會，規(guī)定男女生了孩子以后才舉辦結(jié)婚儀式；
第三、有的社會，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來共同生活；
第四、在性生活比較開放的少數(shù)民族中，社會人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)。
第五、有的社會，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒有理由一定要結(jié)婚。綜上所述，婚姻關(guān)系是一回事，性關(guān)系另是一回事，只有把兩者區(qū)別開來，不使婚姻關(guān)系湮沒在廣泛的性關(guān)系之中。作者排除了為性關(guān)系而結(jié)婚的可能，從而得出了結(jié)婚的意義就在于子女的撫育。
這使我陷入了“婚姻”與“子女撫養(yǎng)”關(guān)系的思索中，一個很流行的的詞匯——同性戀，低著頭、拖著沉重的步伐向我緩緩走來，口中念念有詞“只因不能生育，是不是應(yīng)該放棄”。看到它我突發(fā)奇想如果同性戀因不能生育孩子，但基于與“異性戀”一樣濃厚的感情基礎(chǔ)的延續(xù)而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子，那結(jié)果會不會和“異性戀”一樣產(chǎn)生婚姻的社會意義并得到社會對其婚姻關(guān)系的承認(rèn)？
“婚姻”二字注定是與法律形影不離，我國婚姻法第十條規(guī)定有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系則婚姻無效。我想說在如今社會，近親屬結(jié)婚是可以避開舊社會因客觀條件差帶來的不利影響。例如：近親屬具有生育能力因客觀不利后果選擇不生育，而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子的做法。該做法既符合了婚姻的社會意義，又很好的規(guī)避了近親屬結(jié)婚的不利后果，那為何仍不能改變社會、法律對于近親屬結(jié)婚的態(tài)度？
正如上文所說，“同性戀”、近親屬都做到了婚姻的社會意義——撫育子女，但為何沒能得到社會平等的對待？在此，我想用一位學(xué)者的觀點(diǎn)給予回答，法律不僅要關(guān)心大多數(shù)人，而且要關(guān)心少數(shù)人，因?yàn)榉墒歉腥擞嘘P(guān)的，少數(shù)人的權(quán)利同樣是一種應(yīng)予承認(rèn)的權(quán)利
生育制度讀書報(bào)告 6
《鄉(xiāng)土中國·生育制度》是根據(jù)抗戰(zhàn)時期費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成的分期連篇文章。費(fèi)孝通先生的教授方式也相對開放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開，這種先進(jìn)的教學(xué)模式也可以促進(jìn)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的`開拓。本書的內(nèi)容也主要回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”的問題。
費(fèi)孝通作為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，其著作通過引用馬林諾夫斯基等國際知名社會學(xué)家的論述結(jié)合中國社會的實(shí)際情況，由淺及里的的展開，書中學(xué)術(shù)性與趣味性并重，雖然成書于上世紀(jì)，但書中理論卻能廣為當(dāng)今社會學(xué)習(xí)借鑒。
“社會團(tuán)體在日常生活合作中養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)的力量，總是會發(fā)生一種要求繼續(xù)生存的趨勢。家庭既是最基本的合作團(tuán)體，這種趨勢必然是很強(qiáng)的”這段之后關(guān)于“三角的團(tuán)結(jié)”的論述讀后豁然開朗，人社會的迭代是組成社會的三角結(jié)構(gòu)的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜著一定的哲學(xué)意味在其中。“維持社會的完整最基本的一個條件，就是要有足夠數(shù)目的人口來擔(dān)負(fù)分工結(jié)構(gòu)所規(guī)定的各種工作�！拔艺f在人類中非得有活著的別人才能有活著的自己�！薄叭祟愑兴啦判枰��！钡日撌稣缱髡邥兴f看似不合于常理，深究其中正是社會完整蘊(yùn)含的深刻規(guī)律。
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