《寫出自己的個性》教案

《寫出自己的個性》教案   教學目標：   1、使學生明白個性化在寫作中的重要意義，培養(yǎng)學生寫作的個性化追求；   2、重點培養(yǎng)學生在抒寫情感、寫作思維兩個方面的個性化特點。   教學設計：   通過理論分析和例文探討的方法，使學生明白什么是寫作的個性化，進而了解個性化對于寫作的重大意義；在此基礎上，通過片段訓練和整篇習作，從而將理論知識和寫作實踐相結(jié)合，培養(yǎng)和提高學生的個性化習作能力。   教學準備：   多媒體課件   課時安排：   三課時（其中寫作指導1課時，訓練1課時，習作講評1課時） 教學過程   一、導入：   1、考場作文雷同現(xiàn)象分析導入；2、同題作文分析導入   二、作文個性化探究：   1、什么是文章的個性化： 個性化指的是抒寫對生活的獨特感受、具有創(chuàng)新思維、選材和語言都具有獨到之處的文章。   2、個性化作文的基本要求。 簡單地說，個性化作文要求學生能自主寫作，寫出的文章真實、有創(chuàng)新，同時還應該健康。“自主”、“真實”、”創(chuàng)新”、“健康”是作文個性化的基本內(nèi)涵。 (1)自主。即學生寫自己想寫的內(nèi)容，選出自己喜歡的表達方式，不受外部的過多干擾。重視獨立思考，不人云亦云。自主寫作反對的是要求過于具體，過于死板，沒有可以選擇的靈活性；反對的是簡單套襲；反對的是只準歌頌不準批評。因此要求確定的題目要有一定的寬度，不把寫作內(nèi)容規(guī)定得過于具體。 (2)真實。即寫自己真實的想法和看法，不是胡編亂造。真話、實話不僅要求心里怎樣想，就怎樣說，怎樣寫，還要求有個客觀的標準，即準確性。葉圣陶先生說作文要“求誠”，即要寫出誠實的自己的話。假若有所表白，這應是有關人間事情的，則必須合乎事理的實際，切乎生活的實況；假若有所感興，當是不吐不快的，本自內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為“求誠”。 (3)創(chuàng)新。即言別人之未言，發(fā)別人之未發(fā)，想別人之未想，寫別人之未寫，要不斷追求新鮮的東西。作文所闡述的觀點，往往是自己獨出心裁的見解，是所發(fā)現(xiàn)的新穎的、獨到的、有價值的東西。開發(fā)創(chuàng)新意識，就是鼓勵學生思考問題能多方向，多角度，多層次，由已知導向未知，發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)現(xiàn)別人未覺察、不易覺察的東西，并從中求新、求異。與此同時，又要引導學生善于對思維過程中取得的種種信息進行判斷，提煉，概括，推理，比較，使之朝一個方向集中，取得最正確的最有價值的看法。 因此在作文中要有所創(chuàng)新就是要敢于突破舊的條條框框；就是要獨立思考、有自己的見解；就是要善于采用新的表現(xiàn)手法，具有新的風格，同時有意識地發(fā)表新的見解。 (4)健康。所謂健康就是要追求品位，追求格調(diào)。在個性化作文中，僅有了前面的三點要求還不夠，個性化作文還要求健康。如果說自主是解決個性化作文的動力，真實是對作文的材料要求，創(chuàng)新講究的是多樣性，那么，健康就是要追求品位，追求格調(diào)。真實的內(nèi)容也許是惡的、丑的，而多樣性也并不僅僅是圖個五光十色。前面這三個特征還必須有健康這一條來約束。否則，個性倒是突出了，可寫出的東西為人不齒，令人作嘔。比如，1999年的高考作文  “假如記憶可以移植”，有的作文說把魯迅的記憶移植給牛，編輯部就找牛約稿，把狗的記憶移植給麻雀，麻雀就叫狗為媽媽。此類文章確實與眾不同，顯示了文章的個性，但這種“個性”發(fā)展下去不僅是對寫作，就是對學生的人格修養(yǎng)也是有弊無益，這樣的個性化也就沒有什么意義了。 綜上所論，我認為個性化作文就是要做到自主，真實，創(chuàng)新，健康。要做到這四項必須具備如下條件：感受的個性化；思維的個性化；題材的個性化；表達的個性化。這幾者的關系是互相制約的，作文有無個性歸根到底取決于思想有無個性。   3、例文分析：   之一：真情流露 我的外公外婆 陳吉   我在外公外婆家住了將近十年。外公外婆是一對非常刻板的老人，很少見他們倆說話，我是指兩人之間的悄悄話．就像現(xiàn)在的年輕人。每天只是簡單不變的臺詞：“吃飯了�！薄霸摪岩路�收回來了。”……包辦的婚姻，哪兒有幸福?不過，他們也有浪漫的時候，每天早上四點多，全城還在夢鄉(xiāng)之中，他倆已悄悄爬起，去“壓馬路”。雖從不手拉著手，而且總是一前一后。但在寂靜的晨霧中，光是那種默契，已讓人覺得有點味道——外公走在前面，可他從來不用回頭，就知道該走多快，他能用心感受外婆的腳步，于是她快他也快，她慢他也慢，從沒出過錯。   有一次，外公去單位領退休金，回來得晚了，而外婆因做飯需要鹽，又找不上人幫忙，便獨自去買。這本是我的工作，可惜那天染了小恙，外婆心疼，沒讓我去。大約五點多，外公回來從鄰居那兒借鹽做好了飯，左等右等就是不見外婆回來，這下外公急了，說什么也不肯先吃。我沒法了，只好陪著等。外公在家里等得著急，竟跑出門，站在路口張望，終于，我倆從街頭熙熙攘攘的人群中見到外婆的身影，外公迎了上去。我到現(xiàn)在也沒看出，外婆是怎樣將手中鹽袋交給外公，仿佛已排練了千百次，外公那樣自然地從外婆手中接過包。我第一次見外公與外婆并肩走路。當晚，第一次聽到外公對外婆發(fā)火，還對她進行管制：“以后沒人陪，不許一個人去辦事�！碑敃r沒在意，現(xiàn)在回想起來，總覺得被一絲不易察覺的什么東西感動著。   大午夜，吃過了年夜飯，孩子們圍著電視機，大人們忙著收拾碗筷。我走過去，對外公說：“外公，說說你與外婆當年的事吧。這也算是傳家寶呀!我聽說過，外婆當年是全村的大美人!”一句話，將孩子們?nèi)�部移離電視機，圍坐在外公周圍。外公看看我們，又看看外婆，不緊不慢地拉開話匣：“你們的外婆呀，當年可是全村的大美人呀!我和她呀……”這時，外婆正收拾桌子，聽到這里，狠狠地瞪外公一眼，又用手掐了外公一把。外公雖痛，卻哈哈大笑，直笑得我們一家人大眼瞪小眼，外婆也臉紅起來。其實我問的那句話，每年都會有人問，但每年都會被外婆打斷。所以每年的“她呀”后面，只有無盡的省略號。但我想這省略號后面的內(nèi)容只屬于外公外婆兩個人，我無從得知，也不必知道，雖然我每年都會問。因為這時，是外公外婆最溫馨的一幕。   前年，外婆因胃癌去世了，巨大的悲痛幾乎擊倒了外公。外公有一段時間什么也不做，只是整日守著外婆的遺像發(fā)呆，嘴里也不知呢喃些什么。吃飯，睡覺，一點也不規(guī)律，人瘦得只剩下八十幾斤。我們小輩都很害怕，怕外公再有個三長兩短。還是二舅媽有見識：“時間一長，老人什么都會淡忘的，這陣子我們多照顧點，過兩個月就行了。”半年后，外公真的沒事了，他又開始晨練，只是很奇怪，原來兩個人時，走得不快不慢，現(xiàn)在一個人了，應該好走些，可反而走不好，一會兒快，一會兒慢，一會兒又停下等半天。大年夜，沒人再提那個話題，大家似乎忘了，可沒想到外公自己先說了：“你們外婆呀……”這回被舅媽們打斷了：“爸，來，試試這件新衣服�！北淮驍嗔�，外公沒笑，表情好像很傷心。又是一年過去了，我們怕外公太寂寞，又沒人照顧，決定再給他找一個老伴。起先沒讓他知道，只是告訴他去見個人。那天是冬至，上午八點。   我們先出門，可好一會兒也不見外公出來，我去叫他。外公房間門關著，我透過玻璃窗，發(fā)現(xiàn)外公正摩挲著外婆的遺像：“今天氣溫下降很多，我加了衣服，不冷，你那邊冷嗎?別忘了加衣。”一滴淚珠滴在相片上。我頓時顫栗，無言。外公沒去見那個人，我自作主張，拉外公去玩了一天，雖被父母罵得要死，但我不怕，我知道父母同我一樣愛著外公。果然，他們聽說此事，一樣無言。從此，沒人再提要外公再婚的事，大家都知道外公與天堂的那個人有約，我們不信神，但我們希望有來世。   外婆去世四年了，外公一直想念她，我為回憶中的事情感動。外公外婆之間話是不多，就算外婆仍在世，或下輩子外公仍牽外婆的手，我想他們之間的話還是不會太多。有人問我為什么，其實——   大愛本無言！     之二 ——創(chuàng)新思維 英雄所見 沈  棲   大凡英雄有謀有略，有膽有識，他們的“所見”常會“不謀而合”。不是嗎?韓信為興漢滅楚設“暗渡陳倉”之計策，當初張良建議燒毀棧道的時候，也曾向劉邦預先說過。劉邦見自己麾下這兩位英雄先后所定的計策，竟然完全一樣，高興地說：“英雄所見，畢竟略同!”在赤壁之戰(zhàn)的打法上，周瑜和諸葛亮都主張用火攻，這也是“英雄所見略同”的一例。古今中外，“英雄所見略同”的事例不勝枚舉。   然而，“英雄所見”未必全都“略同”。英雄畢竟有獨立人格，其見解睿智常有獨到之處，因此“所見略異”在所難免。魯迅和郭沫若是我國現(xiàn)代文學史上的兩位巨匠，但他們對文學運動和文學流派的“所見”多有“略異”，彼此進行過多次論爭。由于兩位英雄“大戰(zhàn)斗卻都為著同一的目標”，“決不日夜記個人的恩怨”，雖有“筆墨相譏”，但還是牢牢把握著斗爭的大方向，始終把斗爭的矛頭直指共同的敵人，不失為一位革命家和一位無產(chǎn)階級文化戰(zhàn)士的風度。   從辯證法的觀點來分析，“同”是相對的，“異”才是絕對的。人類正是在“同”與“異”的比較和較量中不斷向更理智、更科學的方向發(fā)展，日臻高度文明的境界。如何對待“所見略異”?英雄們會有不同的答案�？v觀這些答案，大致可以分為三類：一是黨同伐異�；蚶�用權(quán)勢，或利用勢眾，或利用權(quán)術，一方英雄無情討伐另一方“所見略異”的英雄，直至置其死地而后快。二是求同存異。不視“異”為“異端邪說”，而是在求大同的前提下允許“存小異”，這多少有點民主意識。三是敬賢納異。出于對英雄賢士的尊重，盡管有“異”，但能采納其合理內(nèi)核以滋補自己的學識，完善自己的理論，共同盡力于文明建設。由此可見，“求同存異”和“敬賢納異”在政治生活和學術研究中的重要作用。倘若舍此，那么，政治生活將是“一言堂”的專制統(tǒng)治，而學術研究則是“萬馬齊喑”的頹敗境況。   英雄所見“略同”者，有之，“略異”者，有之，甚或“略反”者亦有之。王安石和蘇東坡是宋朝文壇上頗有成就的人物，同時也是政治上非常著

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