《師說》教案范文

　　【教學目標】

　　知識目標

　　1、掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2、正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點。

　　3、認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　能力目標

　　培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　德育目標

　　1、培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學重點】

　　1、學習第二段，掌握對比說理的方法。

　　2、準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵。

　　3、背誦課文。

　　【教學難點】

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

　　【教學方法】

　　1、點撥法（對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥）

　　2、激疑、討論法（教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

　　3、探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

　　【課時安排】

　　2課時

　　【教學步驟】

　　一、課題

　　1、文體簡介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

　　2、韓愈及古文運動簡介

　　韓愈（768~824），字退之，河陽（現在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必已出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　二、放課文錄音或教師范讀

　　三、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點詞語讀音正確的項。

　　A．襄（xiāng） 句讀（dòu） 針砭（biàn）時弊

　　B．萇（zhǎng）弘 聃（dàn） 或不（fǒu）焉

　　C．貽（yí） 諛（yú） 不拘（jǖ）于時

　　D．蟠（fán） 六藝經傳（zhuàn） 郯（tán）

　　答案：C

　　四、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓

　　如：惑/而不從師

　　其聞道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　吾從/從師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結構一致；與表意的需要一致。

　　五、疏通全文

　　六、思想內容

　　作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時也是了不起的進步。關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

　　七、論證結構

　　本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

　　第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。

　　第二段，正反對比，批判“士大夫之族”。

　　第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

　　第四段，寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。

　　本文論點鮮明，結構嚴謹。正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

　　八、本文語言上的特點

　　1、整句散句結合。

　　整句散句結合

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了兩個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　3、頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

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