《寡人之于國(guó)也》教案

　　作為一名老師，可能需要進(jìn)行教案編寫(xiě)工作，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編收集整理的《寡人之于國(guó)也》教案，希望對(duì)大家有所幫助。

《寡人之于國(guó)也》教案1

　　【教學(xué)目的】

　　1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

　　2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

　　3、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。

　　4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、孟子的“仁政”思想。

　　2、孟子的論辯藝術(shù)。

　　3、通假字：頒—斑、無(wú)—毋、涂—途。

　　4、一詞多義：之、王、時(shí)、食、數(shù)。

　　5、固定格式：直……耳、是……也、或……或……、……何如。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　2、插入文學(xué)常識(shí)，幫助學(xué)生理解課文。

　　3、比較孔、孟思想，可展開(kāi)討論。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　2課時(shí)。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入新課

　　有這么一個(gè)故事：

　　某地盛產(chǎn)沙丁魚(yú)，但每次漁夫們出�；貋�(lái)，捕得的沙丁魚(yú)都會(huì)死去很多。這令漁夫們非�？鄲�。然而，有一個(gè)聰明的.漁夫，他的沙丁魚(yú)卻死得很少，為什么呢?原來(lái)，他從外地購(gòu)了幾條喜歡吃沙丁魚(yú)的鲇魚(yú)放在船上，使沙丁魚(yú)們有了恐懼感，動(dòng)了起來(lái)，增強(qiáng)了活力。

　　那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?

　　對(duì)，是生于憂患，死于安樂(lè)。那么，這是誰(shuí)說(shuō)的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?

　　(學(xué)生答：孟子�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病�…增益其所不能�！�)

　　好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、關(guān)于孟子和《孟子》

　　孟子，名軻(前372～前289)，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，元文宗封孟子為“亞圣”。

　　更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的學(xué)說(shuō)。他采用的是拿來(lái)主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對(duì)平均主義思想，主張社會(huì)分工;主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想;他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。

　　《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書(shū)。全書(shū)共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。

　　三、朗讀課文

　　1、重申要求：正確、流利、有感情。

　　2、選擇方式：

　�、� 齊讀。(了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平。)

　�、� 個(gè)別讀。(深入解決具體的字音和句讀問(wèn)題。)

　�、� 范讀。(對(duì)學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問(wèn)題通過(guò)示范解決。)

　�、� 分角色讀。(提高學(xué)生朗讀的興趣。)

　　四、課文分析

　　1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　�、� 寡人之民不加多，何也? (1段)

　�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

　�、� 斯天下之民至焉。(5、6、7段)

　　⑷ 概括各部分的內(nèi)容。

　　2、誦讀第1段。

　　思考：梁惠王說(shuō)他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他作了哪些呢?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?

　　提示：于國(guó)盡心，而民不加多。

　　可見(jiàn)梁惠王還是想勵(lì)精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”(《史記·魏世家》)，于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來(lái)到大梁，為之出謀獻(xiàn)策。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加。

　　3、誦讀第2、3、4段。

　　問(wèn)：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”?

　　答：以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。

　　問(wèn)：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的?

　　答：“五十步笑百步”。

　　問(wèn)：在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在?

　　答：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)。

　　固定格式：或……或……、直……耳、是……也。

　　4、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。

　　(第一課時(shí)完。)

　　五、檢查第一、二段的背誦

　　注意背誦技巧。

　　六、分析課文第三部分

　　1、誦讀第5段：

　　措施 效果

　　， 不可勝食也。 養(yǎng)生

　　， 不可勝食也。 喪死──→王道之始

　　， 不可勝用也。 無(wú)憾

　　本段層次：①②③／④／⑤

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始

　　詞類(lèi)活用：“喪死”──為動(dòng)用法。

　　2、誦讀第6段：

　　措施 效果

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑────五十者衣帛

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著食肉

　　──→王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)────數(shù)口之家，可以無(wú)饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王

　　詞類(lèi)活用：“衣”、“王”──名詞作動(dòng)詞

　　特殊句式：“未之有也”──賓語(yǔ)前置

　　3、誦讀到7段：

　　思考：梁惠王為什么不得王也?

　　狗彘食人食 諸侯貴族

　　對(duì)比

　　涂有餓莩 下層百姓

　　社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。

　　問(wèn)：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢?

　　答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”

　　把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非�；奶�。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政�！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉�！�

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯。

　　七、總結(jié)孟子的仁政思想

　　1、合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

　　2、教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

　　3、害民的并非荒年，而是虐政。

　　4、統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

　　八、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　2、善用比喻。

　　3、氣勢(shì)充沛。

　　九、完成練習(xí)，鞏固所學(xué)知識(shí)

　　【板書(shū)】

　　第一課時(shí)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　1、寡人之民不加多，何也?(1段)

　　2、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

　　3、斯天下之民至焉。(5、6、7段)

　　第二課時(shí)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　措施 效果

　　不可勝食也。 養(yǎng)生

　　不可勝食也。 喪死──→王道之始

　　不可勝用也。 無(wú)憾

　　措施 效果

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑────五十者衣帛

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著食肉

　　──→王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)────數(shù)口之家，可以無(wú)饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

《寡人之于國(guó)也》教案2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬┲�識(shí)與能力

　　1．把握文中重點(diǎn)句子的意義。

　　2．學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　�。ǘ�）過(guò)程與方法

　　誦讀、理解、分析、評(píng)價(jià)

　�。ㄈ�）情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　1、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，

　　2、領(lǐng)悟我國(guó)政治文明的淵源流長(zhǎng)，

　　3、初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　2、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　1．對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　四、教學(xué)準(zhǔn)備

　　多媒體音頻、PowerPoint課件

　　五、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入：材料一

　　“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 問(wèn)題：這是孟子講給梁惠文的一則故事，這則故事蘊(yùn)含什么道理？孟子為什么要為梁惠王講這則故事？今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》，讓我們借助文字穿越時(shí)空，聆聽(tīng)兩千年前這位大思想家經(jīng)世濟(jì)民的夢(mèng)想。

　�。ǘ�）研讀文本

　　1、結(jié)合材料二，自由朗讀課文，注意字音：

　　材料二

　　王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shēng)食也

　　數(shù)罟(cùgǔ)不入洿(wū)池

　　養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人�，死國(guó)可乎”）

　　雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

　　然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

　　2、齊聲朗讀課文，訂正讀錯(cuò)的句子

　　3、結(jié)合注釋、材料三理解文章大意，找出不理解的句子及詞語(yǔ)

　　4、教師點(diǎn)撥難于理解的句子

　　梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。 請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)

　　5、學(xué)生質(zhì)疑，教師解答

　　6、再讀課文，把握文章內(nèi)容

　　本文記述了孟子于梁惠王的一次談話。梁惠王認(rèn)為自己采用“移民移粟”的救災(zāi)措施在為政方面是已經(jīng)盡心了，而自己的國(guó)家卻“民不加多”，感到非常疑惑。孟子為他講了“五十步笑百步”的故事，解答了他的疑惑，并且闡述了自己的治國(guó)之策，宣講了“民本、仁政”思想。

　�。ㄈ�）問(wèn)題探究

　　1、孟子為什么要以講故事的方式來(lái)回答梁惠王“民不加多”的疑惑？結(jié)合材料四思考該問(wèn)題

　　明確： 他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

　　孟子想充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。 他通過(guò)設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。 文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　3、他“仁政”思想的實(shí)施需要經(jīng)歷“王道之始”“王道之成”兩個(gè)階段，孟子認(rèn)為“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的'效果？“王道之成”還需要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

　　明確：不違農(nóng)時(shí) 數(shù)罟不入洿池 斧斤以時(shí)入山林

　　谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑 雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí) 百畝之田，勿奪其時(shí)

　　謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　　6、有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

　　明確：準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)

　�。ㄋ模┛偨Y(jié)全文，拓展探究

　　1、本文彰顯了孟子的“仁政”思想，體現(xiàn)了他的治國(guó)夢(mèng)想，它使你聯(lián)想起孟子的哪些名言？

　　2、孟子的治國(guó)夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？在后世的治國(guó)者中有所傳承嗎？我們能從中得到什么啟示呢？

　�。ㄎ澹┎贾米鳂I(yè)

　　1、將本文的文言常識(shí)按實(shí)詞、虛詞、通假字、句式特點(diǎn)分類(lèi)整理好。

　　2、課后背誦全文。

《寡人之于國(guó)也》教案3

　　《寡人之于國(guó)也》課文原文

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

　　曰：“不可!直不百步耳，是亦走也�！�

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝(shēng)食也;數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾，王道之始也。

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)(牲畜)無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠(xiáng)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也�！�王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　《寡人之于國(guó)也》語(yǔ)文教案

　　教學(xué)目的

　　一、了解孟子的仁政思想。

　　二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。

　　三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　二、以讀代講。

　　三、課時(shí)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)人

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

　　[板書(shū)題目]

　　二、誦讀

　　1、教師范讀正音

　　王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

　　谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池

　　養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

　　然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)

　　2、學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。

　　3、學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。

　　三、分析

　　1、找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　　[投影]

　　寡人之民不加多，何也?1段

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。2、3、4段

　　斯天下之民至焉5、6、7段

　　請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出人)。

　　說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

　　2、誦讀第一段

　　梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：

　　用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?

　　提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”

　　[板書(shū)]

　　于國(guó)盡心結(jié)果

　　梁惠王移民，移粟民不加多

　　鄰國(guó)之君不用心民不加少

　　(孟子施仁政天下之民至焉)

　　除虐政

　　指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上。“察鄰國(guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦�！昂我�?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀第一部分。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　3、梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?

　　提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

　　孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么?

　　提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。

　　說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！睆亩�不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

　　“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?

　　提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

　　說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　誦讀二、三、四段。

　　指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫�！耙詰�(zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢(xún)對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

　　于焉耳矣兇無(wú)如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于

　　五、作業(yè)

　　1、背誦前兩部分。

　　2、理解常用實(shí)詞、虛詞。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)反思

　　文言文教學(xué)一直是我的一大困惑,從應(yīng)試角度出發(fā),似乎應(yīng)注重文言字詞,而這樣的課會(huì)顯得較枯燥、而對(duì)學(xué)生而言,文言是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過(guò)程,字、詞、句、段、篇無(wú)不有待積累，有積累而后有比較、有感悟，而把這一切統(tǒng)一起來(lái)的方法便是誦讀。

　　《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導(dǎo)作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點(diǎn)字、詞句，并保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到基本成誦。最后通過(guò)作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題思考，為第二課堂的內(nèi)容做準(zhǔn)備。在這堂課中，有一些閃光點(diǎn)：

　　1、課堂思路清晰，過(guò)渡銜接自然，重點(diǎn)突出，既讓學(xué)生把握文章的思想內(nèi)容，又讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握了重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點(diǎn)。

　　2、誦讀指導(dǎo)詳細(xì)，學(xué)生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生貼近文本中人物的情感思想。

　　3、作業(yè)設(shè)計(jì)巧妙，既讓學(xué)生有思考的空間，又讓學(xué)生對(duì)文言句式有較深的感悟。

　　當(dāng)然，在這堂課中還是存在一些問(wèn)題：

　　1、導(dǎo)語(yǔ)有其可取之處，但所用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。

　　2、如果學(xué)生事先沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，那么這節(jié)課將難以進(jìn)行。

　　3、內(nèi)容安排較多，時(shí)間比較緊湊。

　　教學(xué)的方向：

　　一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。

　　二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。

　　1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。

　　2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的.始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

　　3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。

　　4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門(mén)。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。

　　5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

　　6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。

　　這節(jié)課，我覺(jué)得自己還有很多不足值得改進(jìn)：

　　1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。

　　2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。

　　3、課堂上還有部分學(xué)生沒(méi)有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。

《寡人之于國(guó)也》教案4

　　教學(xué)設(shè)想：

　　本文選自蘇教版“我有一個(gè)夢(mèng)想經(jīng)世濟(jì)民”板塊，屬于文本研習(xí)范疇，和《季氏將伐顓臾》同在一板塊。學(xué)習(xí)的意義也和《季氏將伐顓臾》一樣，一是文言文知識(shí)的積累；二是人文教育上，了解孟子的民本思想，并激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。教學(xué)中，文言知識(shí)，應(yīng)當(dāng)落實(shí)重要的實(shí)詞和虛詞，落實(shí)文言句式。教學(xué)中反復(fù)朗讀，繼續(xù)增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感能力。

　　目標(biāo)與要求：

　　1、了解孟子及其思想，了解《孟子》。

　　2、積累文言字詞及文言句的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　3、在誦讀的基礎(chǔ)上背誦。

　　4、人文教育上，激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。

　　教時(shí)設(shè)置：2教時(shí)

　　第1教時(shí)

　　要點(diǎn)：整體了解，積累文言知識(shí)

　　過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　二、簡(jiǎn)介孟子及其思想

　　孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒（今山東皺縣東南人）人。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孔子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。

　　孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，也是一個(gè)思想也更加活躍的“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的見(jiàn)解。

　　孟子還認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”這些美好品性是一個(gè)人先天固有的，君子能夠一生保持本性，小人常常失去本性。這就是他的善性論。

　　在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱(chēng)為“亞圣”。

　　關(guān)于孟子的事， 有“斷織教子” “孟母三遷”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。傳說(shuō)孟子曾受教于孔子的孫子子思，似乎不可信�！妒酚浢献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”比較確信。孟子的學(xué)說(shuō)受到子思的影響，所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。

　　孟子曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治主張。這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。僅在齊做過(guò)一段時(shí)間卿，終未被重用。晚年退而著書(shū)。

　　三、簡(jiǎn)介《孟子》

　　《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。今天我們所見(jiàn)的《孟子》有七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。一般認(rèn)為該書(shū)由孟子本人及弟子萬(wàn)章、公孫丑等參與完成。孟子的思想主要集中在《孟子》一書(shū)中。

　　《孟子》中流傳下很多精辟的言論，記憶這些精辟的言論對(duì)于我們的語(yǔ)言積累非常有益。諸如：“養(yǎng)心莫善于寡欲” “我善養(yǎng)吾浩然之氣” “寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” “天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！钡鹊�。

　　與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，并對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響�？酌现�道影響著中國(guó)一代代知識(shí)分子，可以說(shuō)孔孟之道是中國(guó)文化之根髓。

　　四、簡(jiǎn)介背景

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　五、朗讀課文

　　1、提醒幾個(gè)字的讀音：

　　棄甲曳（ ）兵 涂（ ）有餓莩（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）之畜（ ） 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿 （ ）池 無(wú)（ ）失其時(shí) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路 申之以孝悌（ ）之義

　�。▂è 。 涂,通假字，同“途”。 Piǎo。 tún zhì xù 。cù gǔ wū。無(wú),通假字，同“毋”。

　　xiáng 。頒 bān通假字，同“斑”。tì。）

　　2、指名朗讀

　　六、疏通文字，積累知識(shí)

　　1、看注解，查工具書(shū)，弄懂以下字詞的意思，再和同學(xué)交流

　　寡人之于國(guó)也——盡心焉耳矣——不加少——填然鼓之——兵刃既接——或百步而后止——何如——是亦走也——谷不可勝食也——數(shù)罟不入洿池——是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也——樹(shù)之以桑——衣帛矣——雞豚狗彘之畜——謹(jǐn)庠序之教——申之以孝悌之義——未之有也——涂有餓莩而不知發(fā)——是何異于——王無(wú)罪歲——斯天下之民至焉

　　2、班級(jí)交流

　�。ㄖ�，無(wú)實(shí)義；于，對(duì)于。兼詞，于此。沒(méi)有變少。填，鼓聲；鼓，動(dòng)詞，敲響戰(zhàn)鼓；然，地。已經(jīng)。有人。怎么樣。是，這；走，逃跑。盡，完。眼很密的網(wǎng)。這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。種植。穿；絲綢衣服。蓄養(yǎng)。謹(jǐn)，慎重；庠序，學(xué)校；教，教育。申，告誡；孝，孝順父母的品德；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的品德；義，道理。未有之，賓語(yǔ)前置。打開(kāi)（糧倉(cāng)）。這和……有什么不同。怪罪。歲，年成。到。）

　　七、作業(yè)：翻譯課文，背誦全文。

　　第2教時(shí)

　　要點(diǎn)：翻譯課文，思考分析，完成作業(yè)。

　　過(guò)程：

　　一、朗讀課文

　　二、互相翻譯，互相糾正

　　三、指名翻譯

　�。�梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的�？墒�，鄰國(guó)的百姓并沒(méi)有減少，我的百姓并沒(méi)有加多，這是什么緣故呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，怎么樣？”

　　惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀�！�

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。

　　如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)始了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。

　　現(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開(kāi)糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好�！�這種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了�！�)

　　三、思路分析

　　1、歸納文意，分析思路（提醒：不要受文中段落限制）（各同學(xué)寫(xiě)出答案，再和同學(xué)討論，最后班級(jí)交流）

　�。ǖ谝徊糠郑ǖ谝欢危�，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至“未之有也”），正面提出 “仁政”的具體做法，描繪施仁政王天下的美好藍(lán)圖。

　　第四部分（“狗彘食人食而不知檢” 至“斯天下之民至焉”）反面批評(píng)梁國(guó)的現(xiàn)狀，回應(yīng)梁惠王的疑問(wèn)。）

　　四、思考討論以下問(wèn)題，先自由組合交流，再班級(jí)發(fā)言

　　1、孟子和梁惠王的分歧在哪里？孟子如何設(shè)圈套讓梁惠王認(rèn)同自己的觀點(diǎn)的？

　�。�梁惠王認(rèn)為自己為百姓盡心盡力，孟子認(rèn)為他只是做了一些好事而已，并沒(méi)有施行真正的“仁政”。孟子設(shè)喻，用一個(gè)寓言故事套住了梁惠王，讓他不自覺(jué)地認(rèn)同了自己的`觀點(diǎn)，梁惠王和其他國(guó)王本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是“五十步笑百步”。）

　　2、如何使用對(duì)比手法論證道理的？

　　（逃跑五十步和逃跑一百步的對(duì)比，“仁政”的美好情景和殘酷的丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)比，不施“仁政”和歸罪年成的態(tài)度對(duì)比。）

　　3、孟子的理想社會(huì)分為幾個(gè)層面？如何看待他的理想社會(huì)？

　�。�孟子的理想社會(huì)分為兩個(gè)層面，一是養(yǎng)民，二是教民。他的這種思想是有利于人民的，但是在戰(zhàn)國(guó)中期那樣的爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，諸侯兼并的形勢(shì)下，顯然是不切實(shí)際的。）

　　五、背誦課文

　　六、布置作業(yè)：1、《同步導(dǎo)學(xué)》，2、讀以下文字，并口頭翻譯：

　　梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”

　　孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

　　“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’王請(qǐng)勿疑！” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　注釋?zhuān)孩氽牛簩?duì)老頭得稱(chēng)謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗” ⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。

　�。�梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“魏國(guó)在當(dāng)時(shí)，天下沒(méi)有比它更強(qiáng)大得國(guó)家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國(guó)打仗，敗給了齊國(guó)，我的大兒子死了；西邊又?jǐn)〗o秦國(guó)，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國(guó)污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國(guó)所有犧牲的人報(bào)仇雪恨，您說(shuō)怎么辦才行？”

　　孟子回答說(shuō)：“土地見(jiàn)方百里的小國(guó)，行仁政可以使天下歸服。魏國(guó)這樣的大國(guó)，王如對(duì)人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細(xì)作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來(lái)侍奉父親兄長(zhǎng)，出去用來(lái)對(duì)待上級(jí)。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國(guó)楚國(guó)擁有堅(jiān)固盔甲、鋒利刀槍的軍隊(duì)了。

　　“秦國(guó)楚國(guó)征兵派夫，耽誤老百姓的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種來(lái)養(yǎng)活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子?xùn)|散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰(shuí)能與您抗衡呢？所以說(shuō)：‘行仁政的人，無(wú)敵于天下�！�請(qǐng)王不要懷疑�！� ）

　　孟子見(jiàn)梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒①然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！�‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！�‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國(guó)家統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對(duì)殺人，也就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統(tǒng)一天下。

　　注釋?zhuān)孩僮洌海╟ù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。⑦由：同“猶”

　�。�孟子謁見(jiàn)梁惠王，出來(lái)以后，對(duì)人們說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢(shì)。他驀地問(wèn)我：‘天下要?jiǎng)t那樣能夠才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于統(tǒng)一就會(huì)安定�！�‘那么誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’他又問(wèn)道�！�不隨便殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下�！�我回答道�！�那么又有誰(shuí)來(lái)追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì)枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃地重新生長(zhǎng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住��！”）

　　孟母三遷

　　昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃[bi]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也�！崩^而遷于學(xué)官之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也�！彼炀佑诖�。

　�。ㄟ^(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、躃踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住�！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住�！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方�！本驮谶@里定居下來(lái)了。）

　　3、翻譯下列句子：

　�。�1）以五十步笑百步，則何如？

　　憑借自己逃跑五十步，而嘲笑那些逃跑一百步的，你看他怎么樣？

　　（2）數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。

　　如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不完。

　�。�3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　這樣就能讓老百姓生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。

　�。�4）申之以孝悌之義

　　用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教育告誡他們。

　�。�5）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

　　大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了。

《寡人之于國(guó)也》教案5

　　教學(xué)方法：

　　串講法，朗讀法

　　教時(shí)：

　　兩課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設(shè)喻方法的運(yùn)用

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入新課

　　在閩南方言中有兩句俗話，叫“龜笑鱉沒(méi)尾”，“賣(mài)烏賊的笑補(bǔ)雨傘的”，意思是兩個(gè)半斤八兩的人，其中一個(gè)卻反過(guò)來(lái)笑話另一個(gè)。大家還能再舉出一個(gè)類(lèi)似的詞語(yǔ)嗎？

　　明確：五十步笑百步

　　今天我們要學(xué)習(xí)的就是《寡人之于國(guó)也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。

　�。ǘ�）孟子簡(jiǎn)介

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的'君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。

　�。ㄈ�）《孟子》簡(jiǎn)介

　　《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

　�。ㄋ模�復(fù)習(xí)出自《孟子》的名句

　　如：天時(shí)不如地利，地利不如人和

　　得道者多助，失道者寡助

　　生于憂患，死于安樂(lè)

　�。ㄎ澹└鶕�(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　�。�2）涂（）有餓piǎo（）

　�。�3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　　（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　�。�6）謹(jǐn)庠（）序之教

　�。�7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　�。�8）申之以孝tì（）之義

《寡人之于國(guó)也》教案6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教具準(zhǔn)備：

　　投影儀、投影膠片課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)：

　　孟子被尊稱(chēng)為亞圣，地位僅次于孔子，大家說(shuō)說(shuō)他的主要思想是什么？學(xué)生回答，確認(rèn)，對(duì)，仁政思想，孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　三、熟讀課文

　　1、二遍。第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2、學(xué)生各自朗讀課文。

　　3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。投影根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　�。�2）涂（）有餓piǎo（）

　�。�3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　　（6）謹(jǐn)庠（）序之教

　�。�7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　�。�8）申之以孝tì（）之義

　　答案在文末

　　5、對(duì)比朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

　　6、男女同學(xué)比賽朗讀。

　　7、全班同學(xué)齊讀。

　　8、結(jié)合注解朗讀，了解文意。

　　按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解決，如解決不了，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。

　　9、全班同學(xué)齊讀課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生熟讀課文情況按學(xué)習(xí)小組分開(kāi)，組與組進(jìn)行比賽。

　　如第一組開(kāi)始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來(lái)翻譯，翻譯對(duì)了，可由翻譯對(duì)了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類(lèi)推。

　　教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？明確：“民不如多�！�

　　提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？要求學(xué)生找出來(lái)背誦，合書(shū)回答。

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 ”

　　提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�

　　提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。

　　爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

　　那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？學(xué)生思考、回答明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？（因“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。

　　各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”

　　這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。

　　梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。

　　也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 ”

　　這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

　　問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？（學(xué)生看課文，思考）明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫(huà)出三組排比句。

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

　　數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。

　　斧斤以食入山林，材木不可勝用也。 ”

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的'效果是什么？要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。

　　這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。

　　順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。

　　孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。 ’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 ”

　　這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　刺人而殺之歸罪于武器如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉�！苯處熥骼首x提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。

　　且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。

　　教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。

　�。ń處煄ьI(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施（教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）

　　2、善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）

　　3、氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文。

　　做練習(xí)三。

　　字詞答案：

　　（1）yè

　�。�2）涂tú通假字，同“途”莩

　�。�3）tún zhì xù

　�。�4）cù gǔ洿

　�。�5）無(wú)wú通假字，同“毋”

　�。�6）xiáng

　　（7）頒bān通假字，同“斑”

　　（8）悌4、學(xué)生各自朗讀課文。

《寡人之于國(guó)也》教案7

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.掌握“兇”、“加”、“喪”、“發(fā)”等重要文言實(shí)詞及判斷、倒裝句式

　　2.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孟子“王道”思想的深層思考

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1.文言基礎(chǔ)知識(shí)

　　2.培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的情感

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、 導(dǎo)入新課

　　由對(duì)戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)的概括導(dǎo)入

　　二、 誦讀課文

　　要求：①讀準(zhǔn)字音

　　②理清句讀

　�、圩x出語(yǔ)勢(shì)

　　三、 品讀課文

　　(一)品讀第1段

　　1.文言實(shí)詞

　　掌握“兇”、“加”、“河”的古今異義

　　2.品味文言中蘊(yùn)含的文化

　　引導(dǎo)學(xué)生理解古代君王為何希望民多這一文化現(xiàn)象

　　多媒體提示:

　　“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀, 當(dāng)今爭(zhēng)于氣力.”

　　《韓非子&8226;五蠹》

　　“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右.”

　　劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》

　　(二)品讀第7段

　　1.文言實(shí)詞及句式

　　理解“發(fā)”、“歲”、“罪”等詞義

　　把握“是何異于…”句式

　　2.引導(dǎo)學(xué)生理解梁惠王“民不加多”的原因

　　(三)品讀第24段

　　1.文言句式

　　把握“或…或”、“直…耳”句式

　　2.啟發(fā)學(xué)生理解“以五十步笑百步”的喻義

　　(四)品讀56段

　　1.文言實(shí)詞及句式

　　掌握“勝”、“養(yǎng)生喪死”、“負(fù)戴”等詞義

　　掌握“申之以孝悌之義”這一狀語(yǔ)后置句式

　　2.掌握“王道”的`內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

　　3.品味文言中蘊(yùn)含的文化

　　涂有餓殍的年代，“養(yǎng)生”已是不易，孟子為何還要重視“喪死”呢?

　　多媒體提示:

　　生事之以禮，死葬之以禮

　　養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，

　　惟送死可謂當(dāng)大事

　　四、 綜合探究

　　歸納孟子的“王道”主張

　　五、 課后研討

　　孟子長(zhǎng)期奔走于各個(gè)諸侯國(guó)推廣其“仁政”主張，結(jié)果是沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)采納其思想，而同時(shí)期的法家思想?yún)s大放異彩思考儒家思想為什么在當(dāng)時(shí)不被采納而到了大一統(tǒng)的漢代卻能光輝奪目呢?

　　六、 板書(shū)設(shè)計(jì)

　　梁惠王 霸道 移民移粟 民不加多

　　保民

　　孟子 王道 養(yǎng)民 天下之民至

　　教民

《寡人之于國(guó)也》教案8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識(shí)與能力：

　　⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　⑵ 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

　　2、過(guò)程與方法：

　　⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　�、� 理解本文寓理于事的寫(xiě)作手法。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　初步了解孟子“仁政”(“王道”觀)的具體內(nèi)容。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

　　【教學(xué)準(zhǔn)備】

　　多媒體音頻、PowerPoint 課件。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、了解孟子及其思想

　　1、導(dǎo)入：

　　由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

　　2、孟子和他的散文:

　　PowerPoint 投影：

　　1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

　　他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，

　　孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。

　　2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

　　《孟子》散文在寫(xiě)作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概;善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

　　二、學(xué)生初讀課文，訂正字音

　　王好(hào)戰(zhàn)

　　棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shēng)食也

　　數(shù)罟(cù gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網(wǎng)，古聲 。)

　　養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾(喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人溃�死國(guó)可乎”。)

　　雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

　　然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

　　三、教師范讀課文，疏通課文詞句(注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。)

　　課文詞句要點(diǎn)備注：

　　梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。(《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。)

　　梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

　　之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

　　焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

　　河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方;河?xùn)|，指黃河以東的地方

　　其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

　　察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

　　(必修2《鴻門(mén)宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也�！薄�)

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?

　　加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

　　王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

　　請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……

　　(必修2《鴻門(mén)宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”。)

　　或百步而后止，或五十步而后止。

　　或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。

　　(《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。)

　　不可，直不百步耳，是亦走也。

　　直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

　　句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。

　　王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

　　多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;

　　勝：shēng，盡。

　　(必修2《鴻門(mén)宴》：“刑人如恐不勝”。)

　　數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì);罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

　　谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

　　喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。(《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。)

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的;始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”;之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。

　　衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。“之”提賓一般用于否定句。

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

　　申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　然而：古今異義，這樣、卻。

　　未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

　　人死，則曰：“非我也，歲也。”

　　非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

　　是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。

　　于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的'賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

　　斯：則，那么。(比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。)

　　四、重點(diǎn)詞句積累與梳理

　　積累與梳理:

　　1、詞語(yǔ)：

　　五十步笑百步

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾

　　2、活用：

　　鼓之(名—?jiǎng)?，衣帛(名—?jiǎng)?，不王者(名—?jiǎng)?，樹(shù)之以桑(名—?jiǎng)?

　　3、虛詞：

　　之、于、其、是、斯

　　4、固定結(jié)構(gòu)：

　　或……，或……。

　　直……耳，是……也。

　　是何異于……

　　5、句式：

　　然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置句);

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣(介詞結(jié)構(gòu)后置);

　　樹(shù)之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之……(均介詞結(jié)構(gòu)后置);

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也(判斷句)。

　　五、問(wèn)題探究(課文內(nèi)容分析)：

　　1、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的?

　　(小組討論后交流。)

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。

　　他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

　　問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　2、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括哪幾個(gè)方面?

　　一是“王道之始”，一是“王道之成”。

　　3、“王道之始”要采取哪些措施?將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果?

　　4、要想“王道之成”還需要采取哪些措施?

　　前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

　　5、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?這有什么作用?

　　結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然;善用比喻，文字從容不迫;說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。

　　六、課文背誦指導(dǎo)

　　1、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”.“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。

　　⑵ 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　　⑶ 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　2、問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎?

　　明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情(《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫(xiě)“樂(lè)”)，“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。

　　3、問(wèn)：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞?

　　明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā);“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開(kāi)頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類(lèi)比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

　　4、問(wèn)：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的?

　　明確：

　�、� 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。 ⑵ 排比、對(duì)比、類(lèi)比、整句的運(yùn)用。

　　5、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).

　　6、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。

　　七、布置作業(yè)

　　課文詞句練習(xí)。(另印，略)

《寡人之于國(guó)也》教案9

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；

　　2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1、孟子論辯藝術(shù)的體悟；

　　2、以主客問(wèn)答形式進(jìn)行觀點(diǎn)論說(shuō)這一寫(xiě)作模式的初步感知。

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、作者介紹

　　孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

　　三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞。

　　1、重點(diǎn)字詞標(biāo)記：

　　棄甲曳（yè）兵

　　涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（ 莩）

　　雞豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（xù）

　　數(shù)（cù ）罟（gǔ）不入wū （洿 ）池

　　無(wú)（無(wú)wú通假字，同“毋”）失其時(shí)

　　謹(jǐn)庠（xiáng ）序之教

　　頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣

　　申之以孝tì（悌）之義

　　2、學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。

　　四、整體把握

　　引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分：

　　全文分三部分

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析民不加多的原因。

　　第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　五、布置作用

　　1、背誦課文

　　2、思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？

　　第二課時(shí)

　　一、背誦課文

　　二、分析課文

　　1、梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？

　　盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問(wèn)

　　【板書(shū)】一個(gè)疑問(wèn)

　　2、孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？

　　移民移粟，非我罪歲；批判；

　　【板書(shū)】?jī)纱闻��?/p>

　　3、孟子是怎樣說(shuō)的呢？

　　王好戰(zhàn)、笑百步、非我也

　　4、真正的梁惠王是怎樣的王？

　　有殺戮心、 多虛榮心、無(wú)責(zé)任心

　　5、孟子得出了怎樣的結(jié)論？

　　偽王道（實(shí)為霸道虐政）

　　6、孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在?

　　孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

　　【板書(shū)】設(shè)喻批心，善察人心

　　7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？

　　何為真王道？

　　仁愛(ài)心 務(wù)實(shí)心 責(zé)任心

　　8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來(lái)表達(dá)出這些主張的？

　　保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢(shì)；

　　【板書(shū)】三點(diǎn)主張

　　9、請(qǐng)同學(xué)們看以下句子，能否總結(jié)出孟子的治國(guó)之道即真王道思想是什么？

　　“惟仁者宜居高位” ——《孟子離婁》

　　“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也�！薄懊裰疄榈酪玻�有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制�！�

　　——《孟子滕文公章句（上）三章》

　　“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”

　　——《孟子公孫丑》

　　“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！薄白鸬聵�(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)(現(xiàn))于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

　　——

　　《孟子盡心》

　　【分析】由外而內(nèi)，以?xún)?nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定。

　　【板書(shū)】以仁心換民心；

　　10、總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：

　�。�1）民本思想：

　　“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》

　�。�2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分，應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。

　　“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂。”“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子梁惠王下》）

　�。�3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助�！�

　　歸納起來(lái)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面：

　　【板書(shū)】王道之始，王道之成

　　教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫(xiě)作方法。

　　11、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

　　【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ�；�?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

　　12、我們已經(jīng)學(xué)過(guò)蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話是否真實(shí)存在呢？

　　【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫(xiě)法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問(wèn)答的寫(xiě)作模式。

　　從孟子與梁惠王的對(duì)話到蘇軾《赤壁賦》中的主客問(wèn)答；從莊子《秋水》中河神面對(duì)海神若的自說(shuō)自話到《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對(duì)話僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。

　　13、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　�。�1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　（2）善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　�。�3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的`排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　14、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

　　歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；

　　諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。

　　從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言?xún)烧Z(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專(zhuān)題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類(lèi)似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

　　三、課堂總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　四、布置作業(yè)

　　“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

　　【明確】今天可作一些合理地引申：

　　(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

　　(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

　　(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力�！�

　　(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

　　五、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　孟子

　　一個(gè)疑問(wèn) 兩次批判 三點(diǎn)主張

　　設(shè)喻批心 善察人心 排比氣勢(shì)

　　以仁心換民心 王道之始 王道之成

　　去偽存真，施行仁政

　　第三課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生背誦課文。

　　二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　1、通假字

　　①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú) 通“毋”，不要。

　�、跓o(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。

　�、垲C白者不負(fù)戴于道路矣 頒 同“斑”，花白。

　�、芡坑叙I莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

　　2、詞類(lèi)活用

　　名詞活用作動(dòng)詞

　　（1）填然鼓之 打鼓

　�。�2）七十者衣帛食肉 穿

　　（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 稱(chēng)王

　　動(dòng)詞活用作名詞

　�。�1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　（2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 活著的人 死去的人 形容詞作動(dòng)詞

　　謹(jǐn)庠序之教 認(rèn)真從事

　　使動(dòng)用法

　　則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使….遷移 意動(dòng)用法

　　王無(wú)罪歲 以…為罪

　　3、特殊句式

　　判斷句

　�。�1）是亦走也

　　（2）非我也，兵也

　　（3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　　介詞結(jié)構(gòu)后置

　�。�1）申之以孝悌之義

　　（2）樹(shù)之以桑

　　（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　賓語(yǔ)前置

　　未之有也

　　固定句式

　�。�1）或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。

　　（2）直……耳 直不百步耳。

　　（3）是……也 是亦走也。

　　（4）是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？

　　4、古今異義

　　(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）

　　(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）

　　(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）

　　(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）

　　(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）

　　(6)谷不可勝食也（盡/勝利）

　　(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）

　　(8)樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）

　　(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）

　　5、一詞多義

　�。�1）數(shù)

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　�。�2）直

　　中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

　�。�3）發(fā)

　　百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

　　有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》 拿出

　　（4）兵

　　非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

　　窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

　　草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

　�。�5）勝

　　驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

《寡人之于國(guó)也》教案10

　　設(shè)計(jì)思想：以誦讀為切入點(diǎn)，讀寫(xiě)結(jié)合，把文言文當(dāng)文章讀，還先賢文章以文氣。

　　方案設(shè)計(jì)之一

　　————誦讀式教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、讀準(zhǔn)字音，不丟字，不添字

　　2、讀出標(biāo)點(diǎn)、句段的停頓

　　3、讀出文言虛詞的語(yǔ)氣

　　4、讀出文章情節(jié)內(nèi)容的意味

　　5、積累文言字法詞法句法

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、文言虛詞語(yǔ)氣的把握和誦讀

　　2、由文言虛詞的語(yǔ)氣推斷人物心理

　　教學(xué)原則：以學(xué)生誦讀為主要課堂活動(dòng)，以教師點(diǎn)撥控制為主導(dǎo)，以誦讀啟發(fā)學(xué)生思維為訓(xùn)練主線

　　教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)

　　一、讀文：教師范背一遍文章，學(xué)生齊讀兩遍，教師聽(tīng)音，糾正字音。（在讀、聽(tīng)中進(jìn)行字音教學(xué)，省時(shí)高效）男生齊讀，女生合書(shū)聽(tīng)，默譯，女生讀，男生亦然。（聽(tīng)譯訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的整體感知能力，為下面的譯文打下基礎(chǔ)）

　　二、譯文原則：字求其訓(xùn)，句索其旨

　　二把法：1、把注釋搬上課文

　　2、把問(wèn)題，提給老師、寫(xiě)在紙上交給老師或?qū)懺诤诎迳?/p>

　�。ū经h(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在提問(wèn)中，教師決定點(diǎn)撥的重點(diǎn)）

　　三、講文多媒體展示：課文中“通假子，一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、固定用法、重要句式”的課件，學(xué)生做筆記，教師針對(duì)學(xué)生口語(yǔ)提出的、寫(xiě)在紙條上黑板上的問(wèn)題補(bǔ)充講解。（由于時(shí)間關(guān)系，多媒體展示環(huán)節(jié)可放到自習(xí)課或晚自習(xí)，課上只對(duì)提問(wèn)進(jìn)行點(diǎn)撥）

　　四、作業(yè)在筆記本上整理多媒體展示的文言文字法詞法句法。

　　第二課時(shí)

　　一、誦文——教師點(diǎn)撥示范

　　師誦第一段，要讀出“也、焉耳矣、亦然、何也”中粱惠王的自夸、指責(zé)的語(yǔ)氣。

　　學(xué)生齊讀，體會(huì)以上文言虛詞的讀法。

　　提問(wèn)：從這幾個(gè)文言虛詞讀法上看，梁惠王當(dāng)時(shí)的心理是什麼樣的？

　　多媒體展示：

　　孟子見(jiàn)梁惠王{三次}

　　第一次：王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

　　孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”

　　第二次：梁惠王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”對(duì)曰：“賢者而樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也�！�

　　第三次:課文提問(wèn)：孟子三次見(jiàn)梁惠王，三次關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，請(qǐng)同學(xué)們概括一下都是什麼關(guān)系？

　　明確：朋友、主仆、君臣。

　　提問(wèn)：第三次既是君臣關(guān)系，孟子還敢不敢向梁惠王直接談“王道”思想？明確：不敢。

　　提問(wèn)：孟子運(yùn)用了什麼方法勸諫？明確：設(shè)喻。

　　提問(wèn)：那麼，此時(shí)梁惠王和孟子的心理各是什麼樣的？

　　明確：梁惠王：自夸、指責(zé)；孟子：曉自身安危，運(yùn)用婉曲方式勸諫。

　　二、誦文——學(xué)生自主學(xué)習(xí)

　�。ㄒ唬┌褜W(xué)生分成四組，課文按2——4、5、6、7段分成四部分，每組承擔(dān)一部分。經(jīng)過(guò)組內(nèi)集體誦讀后，推選一人示范誦讀，一人揣摩孟子心理，一人補(bǔ)充點(diǎn)評(píng)。

　　（二）教師分部分展示多媒體課件，點(diǎn)評(píng)、朗讀、背誦。

　　擇喻（2——4段）：好戰(zhàn)走或或則何如?

　　(講述平緩繪形)

　　誘入：不可直------耳是------也。

　�。�脫口遲疑）

　　欣慰：知此無(wú)望----------也。

　�。ㄉ僭S感嘆，少許暢快）

　　5段、也①句末語(yǔ)氣詞，表判斷或肯定疑問(wèn)②句中停頓③副詞，片刻例：“來(lái)也匆匆”；讀音Уě開(kāi)口響亮

　　農(nóng)谷也池魚(yú)鱉也

　　山林材木也（肯定）

　　是-----也（判斷）王道之始也

　�。ǘ嘈└袊@，多些暢快）

　　6段、矣①語(yǔ)氣詞，表完成“了”②表感嘆③表命令請(qǐng)求；讀音yi低沉搖曳

　　宅樹(shù)桑衣帛矣

　　畜有時(shí)食肉矣（感慨未之有也

　　田有時(shí)無(wú)饑矣之極）（暢快之極）

　　教義不負(fù)戴矣

　　提問(wèn)：“未之有也”，與“未有之也”讀法的區(qū)別？

　　點(diǎn)評(píng)：“之”既是前置的賓語(yǔ)，又有舒緩語(yǔ)氣作用，重音停留在“有”上，表現(xiàn)了暢快之情。

　　7、焉：語(yǔ)氣詞（感嘆強(qiáng)調(diào)暢快總結(jié)）讀音yan平穩(wěn)滿足

　　食人食------檢非我也，歲也

　　對(duì)比餓莩------發(fā)類(lèi)比非我也，兵也

　　無(wú)罪歲，斯------焉！

　　三、梁惠王的心理

　　之始：養(yǎng)生喪死無(wú)憾

　�。ň嚯x小，要達(dá)到）

　　王道之成：衣帛食肉不饑不寒梁惠王

　�。ㄇ熬懊溃�吸引人）

　　之阻：罪歲（相對(duì)照，愧疚生）

　　四：孟子的“文氣”

　　提問(wèn)：為什麼在“戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞？

　　明確：“戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開(kāi)頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類(lèi)比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

　　提問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序顛倒，可以嗎？

　　明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫(xiě)“樂(lè)”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的加深。

　　提問(wèn)：有人評(píng)論：“談孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”，請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？明確“1、文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用2、排比、對(duì)比、類(lèi)比、整句的運(yùn)用

　　六、作業(yè)：想象式翻譯課文，補(bǔ)上梁惠王和孟子的心理活動(dòng)。

　　方案設(shè)計(jì)之二

　　——理解式教案

　　教學(xué)目標(biāo)：1、2同“誦讀式教案“

　　3、理解文中孟子的民本思想

　　教學(xué)重難點(diǎn)：通過(guò)對(duì)文章關(guān)鍵字詞語(yǔ)義的把握來(lái)理解文章中心

　　教學(xué)原則：教師提出“牽一發(fā)動(dòng)全身“的問(wèn)題，促使學(xué)生思考，達(dá)到深刻理解文章的目的。

　　教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)與誦讀式教案相同

　　第二課時(shí)

　　解文北宋哲學(xué)家程頤認(rèn)為，孟子論王道的文章沒(méi)有超過(guò)這章的，同學(xué)們思考一下，文章359個(gè)字，有多少個(gè)“民”字？梁惠王講了幾個(gè)，孟子講了幾個(gè)？明確：共有7個(gè)民字，，梁惠王講了3個(gè)，孟子講了4個(gè)。

　　提問(wèn)：根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)給每個(gè)“民”字前加上定語(yǔ)？

　　（把學(xué)生分成幾組，分別討論，然后，每組推選中心發(fā)言人發(fā)言，大家討論）

　　教師分段明確：

　�。ㄒ唬┝夯萃踔�民

　　1、青壯年之民

　　梁惠王乃好戰(zhàn)之君，因此，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”，這句話中的“民”字，應(yīng)做“青壯年男子”理解。朱熹是這樣解釋的：“移民以就食，移粟以給其老稚不能移者”。朱子解釋的著眼點(diǎn)在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是為了救災(zāi)，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭倫理等社會(huì)穩(wěn)定的諸多因素。梁惠王的一切決策都要以戰(zhàn)爭(zhēng)為指歸。

　　2、明：全體之民暗：青壯年之民

　　“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”中的民，實(shí)際上已包含了兩層含義，在聽(tīng)者看來(lái)，是指全體老百姓，但，梁惠王這個(gè)與孟子一見(jiàn)面就談“以利吾國(guó)”（利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類(lèi)，朱子注）的“好戰(zhàn)之君”，其心思指的是青壯年男子。

　�。ǘ�）孟子之民（偷換概念）

　　1、全體之民

　　“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”中的“民”，孟子順著上文梁惠王所說(shuō)的“民”的含義，講成全體老百姓。

　　2、“生與死”之民即青少年與老年百姓

　　在‘王道之始”中講民的“養(yǎng)生喪死”，從“生與死’中，我們可以看到，這里的民可分成兩類(lèi)，一類(lèi)是“生”，即青少年，一類(lèi)是“死”，即老年人。

　　3、五十、七十之民黎民

　　在“王道之成”中，孟子多次強(qiáng)調(diào)“五十者”、“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的關(guān)鍵是“老者之養(yǎng)”；黎即黑，黎民，是秦時(shí)的黔首，統(tǒng)治者對(duì)老百姓的蔑稱(chēng)。在這里，孟子特意提出民指普通百姓。

　　4、全體百姓

　　最后，在談“王道之阻”時(shí)，“斯天下之民至焉”的民，孟子又回到了“全體老百姓”之義上了。

　　從“民”的意義不斷轉(zhuǎn)換上，我們看到了孟子的“民”更多地傾向于民之老者和全體百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這正是孟子民本思想所在。一個(gè)“民”字，既可看到孟子的論辯藝術(shù)，又可反映孟子的民本思想——王道。

　　方案設(shè)計(jì)之三

　　——讀寫(xiě)結(jié)合式教案

　　第一課時(shí)與誦讀式教案相同

　　第二課時(shí)

　　[課題要點(diǎn)]通過(guò)寫(xiě)作，探究梁惠王和孟子的心理變化，同時(shí)開(kāi)掘高考寫(xiě)作題材新領(lǐng)域。

　　一、填空：通過(guò)這次對(duì)話，梁惠王從“好戰(zhàn)之君”變成了“仁義之君”，孟子由考慮“自身之安”而設(shè)喻的思想家變成了為“天下之安”而拼死勸諫的思想家。

　　二、寫(xiě)作訓(xùn)練：閱讀以下文字，運(yùn)用課文的內(nèi)容，展開(kāi)想象，以“的選擇”為題寫(xiě)一篇作文。

　　20xx年全國(guó)高考優(yōu)秀作文欣賞：

　　《小重山》后的選擇

　　江蘇考生得分：60分

　　提問(wèn)：讀文時(shí)注意，文中哪些地方寫(xiě)了岳飛艱難的心靈選擇？

　　營(yíng)中的梆子敲了三下：三更天。我卻絲毫沒(méi)有睡意。面前的幾案上，一端放著直搗黃龍的地圖，一端卻是傳令退兵的十二道金牌�；鹋枥锏奶炕鹬皇Ｏ铝阈堑膸�點(diǎn)，一陣風(fēng)裹著雪

　　花沖進(jìn)營(yíng)帳來(lái)，火熄了，更冷。硯中的墨凍了磨，磨了又凍。我該如何選擇？

　　今夜很靜，往日士卒總會(huì)三五成群圍成一圈，點(diǎn)上篝火，高唱我填寫(xiě)的《滿江紅》：“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”但是今夜什麼聲響也沒(méi)有，他們都睡了嗎？我披了件衣服走出帳外，頓時(shí)呆住了：所有的士卒整整齊齊地站在雪地上，雪花一片一片落在他們的盔甲上、兵刃上。一個(gè)士兵顫聲問(wèn)我：“元帥，我們要退回去嗎？”我無(wú)法回答，正是他昨天笑著對(duì)我說(shuō)：“城中有我的老母，打進(jìn)去就會(huì)見(jiàn)到他老人家了，我要給她帶好多好吃的，因?yàn)樗�到現(xiàn)在還沒(méi)吃上一塊肉……”我看到他的臉上沖出兩道雪槽，我伸手抹去他臉上的雪。哪個(gè)熱血男兒不為無(wú)法保護(hù)自己的母親而感到屈辱，哪個(gè)母親會(huì)相信自己的兒子是個(gè)臨陣脫逃的懦夫？我不由得感到背后母親刺下的字越來(lái)越燙！我沉聲問(wèn)道：“誰(shuí)說(shuō)要退兵？牛首山下，朱仙鎮(zhèn)中，那麼多回合的生死考驗(yàn)，我們誰(shuí)想過(guò)后退？如今中原正隱現(xiàn)久違的王氣，我們會(huì)退兵嗎？”我把士兵勸回營(yíng)帳，自己步入山中。

　　路很難走，稍有不慎就會(huì)跌下崖去，摔個(gè)粉身碎骨�！坝麑⑿氖赂冬幥�。知音少，弦斷有聽(tīng)我想到了汴京城頭的李綱，保衛(wèi)了汴京卻被朝廷撤了職，病死歸鄉(xiāng)的途中。我想到了宗澤，一心收復(fù)失地，卻在病榻上三呼“渡河”，悲憤而死。我想到了自己，朝廷會(huì)怎樣對(duì)待我呢？是下獄，還是絞殺？我拼死拼活，百戰(zhàn)穿金甲，為的是誰(shuí)？“臥榻之旁，豈容他人安眠”的祖訓(xùn)，早被輕歌曼舞泡軟了“腰骨”，這樣的昏庸之君保他何用？退兵，退兵，我不由得憤懣起來(lái)。但是，趙家的精美畫(huà)舫如何敵得過(guò)金賊的.堅(jiān)船利炮？肥得邁不開(kāi)步子的千里馬又如何充當(dāng)胡虜鐵騎的對(duì)手？我仿佛聽(tīng)到了寡母孤子的呼喊，仿佛看到了滿地橫尸，母親在指著我的鼻子責(zé)罵。我驚出一身冷汗，叫道：“中軍！”“在�！笔且粋�(gè)壯實(shí)的北方小伙子。我拍拍他的肩膀，說(shuō)：“傳令，拔寨進(jìn)軍！”

　　[評(píng)點(diǎn)]這是一篇令人拍案叫絕的考場(chǎng)奇文。題材來(lái)源于一首古詞，這實(shí)際上是，開(kāi)拓了作文的內(nèi)容領(lǐng)域；編述故事的寫(xiě)法，已讓人眼前一亮；以岳飛的第一人稱(chēng)視角從容的展開(kāi)敘述。則表現(xiàn)了極強(qiáng)的自信。更為出奇的是，作者著眼于特定情境所激發(fā)的心靈沖突，以大膽的想象和虛構(gòu)，重新安排歷史，顯示了鮮明的個(gè)性和過(guò)人的膽識(shí)。這樣的構(gòu)思，顯然需要平時(shí)積累的古典文學(xué)修養(yǎng)和才氣作為依憑。

　　此外，作者描寫(xiě)的功力也值得稱(chēng)道：整篇文章，字里行間蘊(yùn)滿深情；主人公的心底波瀾、情意涌流，被刻畫(huà)得異常逼真；一切的感覺(jué)、一切的思緒仿佛都已還原到特定的歷史意境之中；風(fēng)雪等自然環(huán)境的描寫(xiě)，雖寥寥數(shù)筆，卻有效的渲染了氣氛。讀這樣的佳作，如飲醇酒，酣暢痛快。

　　附：小重山

　　岳飛

　　昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢(mèng)，已三更。起來(lái)獨(dú)自繞街行。人悄悄，簾外月朧明。白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事寄瑤琴。知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？

　　[注]蛩：古指蟋蟀。本詞上片寓情于景，寫(xiě)作者思念中原、憂慮國(guó)事的心情。下片抒寫(xiě)收復(fù)失地受阻、心事無(wú)人理解的苦悶。全詞表現(xiàn)的是，不滿“議和”，反對(duì)投降的艱難的心靈選擇。

《寡人之于國(guó)也》教案11

　　教學(xué)目的：

　　一、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

　　二、了解孟子答問(wèn)過(guò)程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

　　三、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。

　　四、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　一、孟子的“仁政”思想。

　　二、孟子的論辯藝術(shù)。

　　三、通假字：頒—斑 無(wú)—毋 涂—途

　　四、一詞多義：之、王、時(shí)、食、數(shù)

　　五、固定格式：直……耳 是……也 或……或…… ……何

　　教學(xué)設(shè)想：

　　一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　二、插入文學(xué)常識(shí)，幫助學(xué)生理解課文。

　　三、比較孔、孟思想，可展開(kāi)討論。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。

　　有這么一個(gè)故事。

　　某地盛產(chǎn)沙丁魚(yú)，但每次漁夫們出�；貋�(lái)，捕得的沙丁魚(yú)都會(huì)死去很多。這令漁夫們非�？鄲馈Ｈ欢�，有一個(gè)聰明的漁夫，他的沙丁魚(yú)卻死得很少，為什么呢?原來(lái)，他從外地購(gòu)了幾條喜歡吃沙丁魚(yú)的鲇魚(yú)放在船上，使沙丁魚(yú)們有了恐懼感，動(dòng)了起來(lái)，增強(qiáng)了活力。

　　那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?

　　對(duì)，是生于憂患，死于安樂(lè)。那么，這是誰(shuí)說(shuō)的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?(學(xué)生答：孟子�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病�…增益其所不能�！�)

　　好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、關(guān)于孟子和《孟子》

　　孟子，名軻(前372—前289)，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，元文宗封孟子為“亞圣”。

　　更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的學(xué)說(shuō)。他采用的是拿來(lái)主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對(duì)平均主義思想，主張社會(huì)分工;主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想;他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。

　　《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書(shū)。全書(shū)共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。

　　三、朗讀課文

　　1.重申要求：正確、流利、有感情。

　　2.選擇方式：

　　齊讀(了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平)

　　個(gè)別讀(深入解決具體的字音和句讀問(wèn)題)

　　范讀(對(duì)學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問(wèn)題通過(guò)示范解決)

　　分角色讀(提高學(xué)生朗讀的.興趣)

　　四、課文分析

　　1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　　寡人之民不加多，何也?(1段)

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

　　斯天下之民至焉。 (5、6、7段)

　　概括各部分的內(nèi)容。

　　2、誦讀第1段。

　　思考：梁惠王說(shuō)他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他作了哪些呢?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?

　　提示：于國(guó)盡心，而民不加多。

　　可見(jiàn)梁惠王還是想勵(lì)精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”(《史記·魏世家》)，于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來(lái)到大梁，為之出謀獻(xiàn)策。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加

　　3、誦讀第2、3、4段。

　　問(wèn)：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”?

　　答：以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。

　　問(wèn)：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的?

　　答：“五十步笑百步”。

　　問(wèn)：在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在?

　　答：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)

　　固定格式：或……或…… 直……耳 是……也

　　4、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查第一、二段的背誦

　　注意背誦技巧。

　　二、分析課文第三部分

　　1、誦讀第5段。

　　措施 效果

　　_______，____不可勝食也。 養(yǎng)生

　　_______，____不可勝食也。 喪死 →王道之始

　　_______，____不可勝用也。 無(wú)憾

　　本段層次：①②③/④/⑤

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始

　　詞類(lèi)活用：“喪死”——為動(dòng)用法

　　2、誦讀第6段。

　　措施 效果

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，________ 七十者衣

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，______ 帛食肉，→王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，________ 黎民不饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，____ 不寒

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王

　　詞類(lèi)活用：“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞

　　特殊句式：“未之有也”——賓語(yǔ)前置

　　3、誦讀到7段。

　　思考：梁惠王為什么不得王也?

　　狗彘食人食 諸侯貴族

　　對(duì)比

　　涂有餓莩 下層百姓

　　社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。

　　問(wèn)：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢?

　　答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”

　　把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非�；奶啤Ｗ詈�，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政。“王無(wú)罪歲，則天下之民至焉�！�

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯

　　三、總結(jié)孟子的仁政思想

　　合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

　　教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

　　害民的并非荒年，而是虐政。

　　統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　善用比喻

　　氣勢(shì)充沛

　　五、完成練習(xí)，鞏固所學(xué)知識(shí)

　　1、數(shù)

　　愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

　　數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算

　　2、直

　　中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

　　直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只

　　系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

　　3、發(fā)

　　百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)

　　主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

　　4、兵

　　非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

　　窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

　　草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

　　5、勝

　　驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

　　附板書(shū)：

　　寡人之于國(guó)也 (第一課時(shí))

　　《孟子》

　　一、寡人之民不加多，何也? (1段)

　　二、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 (2、3、4段)

　　三、斯天下之民至焉。 (5、6、7段)

　　寡人之于國(guó)也 (第二課時(shí))

　　《孟子》

　　措施 效果

　　_______，______不可勝食也。 養(yǎng)生

　　_______，______不可勝食也。 喪死 王道之始

　　_______，______不可勝用也。 無(wú)憾

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，________。 七十者衣

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，______。 帛食肉， 王道之成

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，________。 黎民不饑

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，____。 不寒

《寡人之于國(guó)也》教案12

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　課時(shí)安排： 安排3課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

　　三、熟讀課文

　　1.第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2.學(xué)生各自朗讀課文。

　　3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

　　4.根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　　(1)棄甲曳()兵 (2)涂()有餓piǎo ()

　　(3)雞豚()狗彘()之畜() (4)數(shù)()罟()不入wū ()池

　　(5)無(wú)()失其時(shí) (6)謹(jǐn)庠()序之教

　　(7)頒()白者不負(fù)戴于道路矣 (8)申之以孝tì()之義

　　答案：(1)yè(2)涂tú通假字，同“途” 莩 (3)tún zhì xù (4)cù gǔ洿(5)無(wú)wú通假字，同“毋”(6) xiáng(7)頒 bān通假字，同“斑”(8)悌

　　4.學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。

　　一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

　　提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的?

　　明確：“民不加多。”

　　提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。”

　　提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

　　明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。“

　　提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)?

　　明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的?

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?

　　明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

　　明確：;兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。”

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

　　要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅......頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?

　　明確：“狗彘食人食而不知檢......斯天下之民至焉。” 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理?

　　狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好

　　明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ：民不加多的疑問(wèn);民不加多的原因;民加多的措施

　　2.善用比喻(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分)

　　3.氣勢(shì)充沛(學(xué)生背誦排比句式)

　　學(xué)生齊讀(齊背)課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文。做練習(xí)三。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。

　　一、檢查學(xué)生背誦課文。

　　二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　1.詞類(lèi)活用

　　找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。

　　例：今媼尊長(zhǎng)安君之位

　　(1)樹(shù)之以桑 (2)可以衣帛 (3)然而不王者

　　(4)王無(wú)罪歲 (5)既來(lái)之，則安之

　　2.句式

　　找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

　　(1)或……或……(2)直……耳，是……也(3)是何異于……(4)未之有也

　　3.(1)或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

　　(2)直不百步耳，是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

　　(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?

　　(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)

　　三、一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)

　　1.數(shù)

　　愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

　　數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算

　　2.直

　　中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

　　直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只

　　系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

　　3.發(fā)

　　百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)

　　主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

　　4.兵

　　非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

　　窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

　　草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

　　5.勝

　　驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

　　三、布置作業(yè)

　　1.預(yù)習(xí)下一課。

　　2.寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　惠王疑問(wèn)：民不加多，何也?

　　孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)

　　揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

　　孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果 (對(duì)比)

　　民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施

　　寡人之于國(guó)也

　　教學(xué)目的

　　一、了解孟子的仁政思想。

　　二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。

　　三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　二、以讀代講。

　　三、課時(shí)安排：三課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)人

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

　　二、誦讀

　　1.教師范讀正音

　　王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走

　　谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池

　　養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

　　然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

　　2.學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。

　　3.學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。

　　三、分析

　　1.找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　　寡人之民不加多，何也? 1段

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段

　　斯天下之民至焉 5、6、7段

　　請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出人)。

　　說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

　　2.誦讀第一段

　　梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：

　　用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?

　　提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”

　　板書(shū)

　　于國(guó)盡心 結(jié)果

　　梁惠王 移民，移粟 民不加多

　　鄰國(guó)之君 不用心 民不加少

　　(孟子 施仁政 天下之民至焉)

　　除虐政

　　指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上�！安爨弴�(guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦�！昂我�?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀第一部分。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　3.梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?

　　提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟

　　4。子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么?

　　提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。

　　說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！睆亩�不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的.統(tǒng)治者有別。

　　5.“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?

　　提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

　　說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　誦讀二、三、四段。

　　指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫�！耙詰�(zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢(xún)對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

　　焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于

　　五、作業(yè)

　　1.背誦前兩部分。

　　2.理解常用實(shí)詞、虛詞。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查背誦

　　二、導(dǎo)入

　　孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。

　　三、分析

　　1.誦讀第五段

　　請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋?zhuān)�疏通文�?教師訂正)。

　　理解內(nèi)容、本段層次。

　　提示：第一層 第1、2、3小句

　　第二層 第4句

　　第三層 第5句 全段中心

　　指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分�！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。

　　2.朗讀第六段

　　請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋

　　與第五段比較異同處。

　　提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，“以時(shí)入山林”，“無(wú)失其時(shí)”，“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。

　　除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。

　　指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”陳述語(yǔ)言，氣勢(shì)充沛。最后總結(jié)“不……未……”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。

　　四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。

　　違 時(shí) 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹(shù) 衣 畜 無(wú) 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王

　　五、作業(yè)

　　1.熟練背誦第五、六段。

　　2.識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。

　　第三課時(shí)

　　一、檢查背誦

　　二、導(dǎo)人

　　梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

　　三、分析

　　1.誦讀第七段。

　　理清內(nèi)容：

　　說(shuō)明：一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。

　　孟子最后還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的?

　　提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。

　　指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要表現(xiàn)出說(shuō)話人的義憤�！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣�！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來(lái)反駁，應(yīng)用質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語(yǔ)氣。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。

　　提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政�？偟膩�(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　[板書(shū)]

　　孟子 施仁政 天下之民至焉

　　除虐政

　　提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來(lái)歸順。

　　引導(dǎo)背誦。

　　2.提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞：

　　檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無(wú) 罪 斯 至

　　3.完成課后練習(xí)。

　　[補(bǔ)充] (1)于

　　寡人之于國(guó)也 對(duì)于

　　移其民于河?xùn)| 到

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 比

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣 在

　　是何異于刺人而殺之 跟、與

　　(2)通假文字

　�、賱t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”，不要。

　�、跓o(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。

　　③頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒同“斑”，花白。

　�、芡坑叙I莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

　　四、教師小結(jié)

　　本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。

　　全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。

　　句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。

　　五、作業(yè)

　　1.背誦全文。

　　2.識(shí)記文言常用詞語(yǔ)和句式。

《寡人之于國(guó)也》教案13

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、了解《孟子》寫(xiě)作特點(diǎn)與編寫(xiě)體例

　　二、掌握文本中一詞多義、詞類(lèi)活用、古今異義和通假字

　　三、掌握幾個(gè)文言句式

　　四、學(xué)習(xí)文本用對(duì)話來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、刻畫(huà)人物的藝術(shù)技巧

　　五、學(xué)習(xí)孟子委婉雄辯的說(shuō)理藝術(shù)及民本思想，樹(shù)立“以人為本，可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)建和諧社會(huì)”的崇高理想

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　一、學(xué)習(xí)文本語(yǔ)言，掌握文言詞匯及句式是本課的重點(diǎn)

　　二、結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)體會(huì)孟子有關(guān)治國(guó)思想的核心是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　1、作者作品簡(jiǎn)介 【展示課件】

　　孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。

　　據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名僅）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō) “唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)邊離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　孟子是繼孔子后最大的.儒學(xué)大師，他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

　　【展示課件】

　　《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想�！睹献印吩趯�(xiě)作上的特色*：

　　善于雄辯，氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢；

　　多種方式進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。

　　善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　2、本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話

　　提出的問(wèn)題——民不加多

　　論證的中心——為王之道——仁政

　　二、配樂(lè)朗讀課文，正音正字

　　〖正音〗好（h&agra一ve；o）曳（y&egra一ve；）勝（sh&egra一ve；ng）數(shù)（c&ugra一ve；）罟（gǔ）彘（zhi）畜（xǜ）

　　庠（xiáng）悌（t&igra一ve；）

　　三、理清文脈，把握內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞句〖邊讀邊復(fù)述愿意〗【展示課件】

　　1、第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　自詡“盡心”，歲兇：移民——移粟——治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”。

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多——實(shí)行王道政治。

　　〖詞語(yǔ)〗耳 兇然 無(wú)如 政 加

　　2、第二部分：孟子分析“民不加多”的原因。

　　以例設(shè)喻，善誘對(duì)方，使對(duì)方容易接受。

　　以戰(zhàn)喻——以五十步笑百步——不可——是亦走

　　民不加多的原因——五十步笑百步的寓意：

　　梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同�！及凳局�梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道〗

　　〖詞語(yǔ)〗喻鼓 既 走 或 直是

　　3、第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　合理地發(fā)展生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死而無(wú)憾——仁政開(kāi)端——民加多的初步措施。

　　連用“不可勝……也”排句的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，增加文章說(shuō)服力和感染力。王道之始——總結(jié)上文

　　〖詞語(yǔ)〗數(shù) 勝養(yǎng)生喪死

　　教養(yǎng)百姓，民心歸順——仁政主張——使民加多的根本措施。

　　三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施及所產(chǎn)生的效果。

　　強(qiáng)調(diào)民富國(guó)強(qiáng)，安居樂(lè)業(yè)——養(yǎng)民教民

　　四組排句，層層鋪敘，有聲有色*——美好的前景。

　　結(jié)論：不王者，未之有——呼應(yīng)：王道之始

　　〖詞語(yǔ)〗樹(shù)衣畜 奪 庠序負(fù)戴 頒白 孝悌 然而

　　批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，反面證明自己主張。

　　“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻揭示社會(huì)的不平等。

　　針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：

　　“涂有餓莩”歸罪于年成不好——“刺人而殺之”歸罪于武器

　　王無(wú)罪歲——天下之民至——言簡(jiǎn)意賅回答“民不加多”的疑問(wèn)。

　　〖詞語(yǔ)〗檢 涂 莩 發(fā) 歲斯

　　4、孟子在本文闡述的思想內(nèi)容有哪些？【展示課件】

　�。ㄒ唬┟献拥耐醯浪枷氚�括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。

　　（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。

　　【板書(shū)】【展示課件】

　　梁惠王 孟子 特色*

　　盡心——鄰國(guó)之政 以戰(zhàn)喻以例設(shè)喻

　　歲兇： 移民 說(shuō)理雄辯

　　移粟 無(wú)如不可 五十步笑百步 善誘對(duì)方

　　民不加多——民不加少 實(shí)行王道 容易接受

　　合理生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死（仁政開(kāi)端）————教養(yǎng)百姓，民心歸順（仁政核心）

　　勸勉農(nóng)桑、教化百姓——不王者，未之有

　　民加多的根本措施

　　體恤民心、檢討自身——天下之民至

　　二、朗讀并背誦倒數(shù)二、三段

　　三、討論課后練習(xí)三題

　　〖一詞多義〗【展示課件】

　　數(shù)

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（幾，若干）

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（屢次）

　　數(shù)罟不人灣池（密）

　　發(fā)

　　百發(fā)百中（發(fā)射）

　　發(fā)閭左謫戊漁陽(yáng)九百人（派遣）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（打開(kāi)）

　　野芳發(fā)而幽香．佳木秀而繁－陰－（花開(kāi)）

　　直

　　中通外直，不蔓不枝（不彎曲）

　　直不百步耳，是亦走也（僅）

　　系向牛頭充炭直（價(jià)值）

　　兵

　　非我也，兵也（兵器）

　　窮兵黷武（戰(zhàn)爭(zhēng)）

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）

　　草木皆兵（兵士）

　　勝

　　驢不勝怒，蹄之（能承受）

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（超過(guò)）

　　〖通假字〗【展示課件】

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”）

　　無(wú)失其時(shí)，（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”，花白）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　　〖詞類(lèi)活用〗【展示課件】

　　填然鼓之（“鼓”，名詞用作動(dòng)詞，敲鼓）

　　五十者可以衣帛矣（“衣”，名詞用作動(dòng)詞，穿）

　　然而不王者（“王”，名詞用作動(dòng)詞，為王）

　　王無(wú)罪歲（“罪”，名詞用作動(dòng)詞，歸罪，歸咎）

　　樹(shù)之以桑（“樹(shù)”，名詞用作動(dòng)詞，種植）

　　〖特殊句式〗【展示課件】

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　申之以孝悌之義（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置）

　　直不百步耳，是亦走也（判斷句）

　　非我也，兵也（判斷句）

　　四、作業(yè)

　　1、背誦并默寫(xiě)倒數(shù)二、三段

　　2、完成《導(dǎo)學(xué)》能力訓(xùn)練

《寡人之于國(guó)也》教案14

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。

　　2．掌握“兇、察、兵、直、數(shù)”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。

　　3．了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1．結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。

　　2．理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3教時(shí)

　　一、激趣導(dǎo)入

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)1] 視頻播放《五十步笑百步》

　　千秋亞圣－孟子：他是繼孔子后又一個(gè)儒學(xué)大師，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒學(xué)思想，形成了自己的儒學(xué)理論——主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提出“性善”論。被尊為“亞圣”，和孔子一起合稱(chēng)“孔孟”。

　　孟子的仁政思想：

　　1.民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕

　　2.邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰(shuí)為君

　　3.用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)人的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽(tīng)大臣、大夫之言

　　4.國(guó)君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂(lè)

　　5.施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)

　　6.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：得道者多助，失道者寡助

　　二、整體感知

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)2] 背景介紹

　　《寡人之于國(guó)也》選自《孟子梁惠王》，是該篇上部分的第三章。

　　“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”（《韓非子五蠹》）孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。

　　公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開(kāi)封），此后，魏又稱(chēng)梁，魏惠王又稱(chēng)梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對(duì)答，指出專(zhuān)言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也”對(duì)答，并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè)，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè)。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國(guó)也》這么一次傳誦千古的政事問(wèn)答。

　　三、合作探究

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)3] 字詞整理

　　1．給下列字注音

　　王好戰(zhàn) 棄甲曳兵ye 數(shù)罟不入洿池 gǔ wū 衣帛yi 雞豚狗彘zhi 庠序xiang 餓莩piǎo

　　2．詞語(yǔ)講解

　　兇：

　　(1)不吉祥，不幸

　　應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇(《荀子》) (順應(yīng)自然的變化，采取正確的'措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn))

　　(2)莊稼收成不好

　　河?xùn)|兇亦然(《寡人之于國(guó)也》)

　　(3)兇殘、殘暴

　　攘除奸兇(《出師表》)

　　(4)恐懼而喧嚷騷動(dòng)

　　敵入而兇(《國(guó)語(yǔ)》)(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng))

　　察：

　　(1)觀察、仔細(xì)看

　　徐而察之(《石鐘山記》)

　　(2)考察

　　小大之獄，雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)

　　(3)考察后推薦

　　察臣孝廉(《陳情表》)

　　(4)明智、精明

　　水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒(東方朔《答客難》)

　　兵

　　(1)兵器、武器

　　兵刃既接 (《寡人之于國(guó)也》)

　　斬木為兵，揭竿為旗(《過(guò)秦論》)

　　(2)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)

　　兵者，國(guó)之大事 (《孫子兵法》)

　　(3)軍隊(duì)

　　趙亦盛設(shè)兵以待秦 (《廉頗藺相如列傳》)

　　(4)士兵

　　可汗大點(diǎn)兵 (《木蘭詩(shī)》)

　　直

　　(1)與“彎”相對(duì)

　　木受繩則直(《勸學(xué)》)

　　(2)正確的、正直的

　　與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直(《〈指南錄〉后序》)

　　(3)面對(duì)、遇到

　　與單于相直(《漢書(shū)》) (與單于相面對(duì))

　　(4)價(jià)值，后寫(xiě)作“值”

　　系向牛頭充炭直(《賣(mài)炭翁》)

　　(5)副詞，僅，只是

　　直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于國(guó)也》)

　　(6)副詞，徑直、一直

　　侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐(《信陵君竊符救趙》)

　　(7)副詞，竟然

　　可以為富安天下，而直為此廩廩也(《論積貯疏》)

　　數(shù)

　　(1)數(shù)目、數(shù)量

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說(shuō)趙太后》)

　　(2)幾，幾個(gè)

　　以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之(《狼》)

　　(3)命運(yùn)

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較(《六國(guó)論》)

　　(4)密，與“疏”相對(duì)

　　數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國(guó)也》)

　　Shǔ

　　(5)計(jì)算

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　(6)屢次

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)

　　通假字

　　(1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 〖無(wú)〗通“毋”

　　(2)頒白者不負(fù)戴于道路者 〖頒〗通“斑”

　　(3)涂有餓殍而不知發(fā) 〖涂〗通“途”

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)4] 詞類(lèi)活用

　　名詞活用作動(dòng)詞

　　(1)填然鼓之 〖鼓〗打鼓

　　(2)樹(shù)之以桑 〖樹(shù)〗種植

　　(3)七十者衣帛食肉 〖衣〗穿

　　(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱(chēng)王

　　(5)王無(wú)罪歲 〖罪〗歸罪

　　動(dòng)詞作名詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 （活著的人，死去的人）

　　形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教 （認(rèn)真從事）

　　使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) （使….遷移）

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)5] 特殊句式

　　狀語(yǔ)后置句

　　申之以孝悌之義 樹(shù)之以桑 則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也

　　賓語(yǔ)前置

　　未之有也

　　判斷句

　　非我也，歲也 然而不王者，未之有也

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)6] 固定句式

　　1.直不百步耳 ，是亦走也 (只是……罷了，那還是……)

　　2.或百步而后止，或五十步而后止 (有的…有的….)

　　3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？ (這與……有什么不同呢？)

　　例1 下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是

　　A.樹(shù)之以桑

　　B.以五十步笑百步

　　C.請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　　D.愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮

　　例2 下列畫(huà)線字解釋正確的一項(xiàng)是

　　A.河內(nèi)兇(有戰(zhàn)亂)

　　B.鄰國(guó)之民不加(增加)少

　　C.填然鼓之(代詞，代“鼓”)

　　D.棄甲曳(拖著)兵而走

　　例3 下面畫(huà)線字意義不同的一組是

　　A．涂有餓殍而不知發(fā) 春心莫共花爭(zhēng)發(fā)

　　B．棄甲曳兵而走 斬木為兵

　　C．或五十步而后止 人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山

　　D．是亦走也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　　例4 對(duì)下列各句中“之”的分類(lèi)正確的一項(xiàng)是

　　①斯天下之民至焉 ②雞豚狗彘之畜 ③樹(shù)之以桑 ④未之有也 ⑤鄰國(guó)之民不加少

　　A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④

　　C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④

　　例5 下列各句中有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一句

　　A.請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　　B.寡人之于國(guó)也

　　C.王無(wú)罪歲

　　D.是何異于刺人而殺之

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)7] 文章結(jié)構(gòu)

　　第一部分：（１）

　　提出“民不加多”的疑問(wèn)，引出論題。（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因）

　　朗讀指導(dǎo)

　　梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”讀時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表委婉、傷感的語(yǔ)氣。“河內(nèi)”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補(bǔ)充，應(yīng)一氣讀完，“河?xùn)|兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應(yīng)重讀，起強(qiáng)調(diào)作用�！安爨弴�(guó)之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問(wèn)作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，突出其困惑不解之意。

　　第二部分：（2－4）

　　分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。）

　　對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?

　　點(diǎn)撥：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　朗讀指導(dǎo)

　　面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。設(shè)喻一段應(yīng)讀得慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩�！皠t何如”用征詢(xún)對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀�；萃醪恢�是計(jì)，回答“不可”語(yǔ)氣平常。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”這句話有潛臺(tái)詞，讀時(shí)語(yǔ)氣要從容。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也

　　第三部分：（5－7）

　　闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點(diǎn)：要行王道。（回答梁惠王的疑問(wèn)）

　　朗讀指導(dǎo)

　　第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者輕讀，后者重讀。

　　第6段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”表陳述語(yǔ)氣，氣勢(shì)充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結(jié)，要讀得堅(jiān)定有力，其中應(yīng)有勸勉之意。

　　選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評(píng)。

　　學(xué)生齊讀5、6段，背誦。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①數(shù)罟 ②數(shù)之以桑 ③衣帛 ④養(yǎng)生喪死 ⑤然而不王者，未之有也

　　第7段朗讀指導(dǎo)

　　“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒yin，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來(lái)�！巴坑叙I莩”句要讀出悲憤、嚴(yán)厲的語(yǔ)氣�！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀出諷刺意味。接著用一個(gè)比喻來(lái)反駁，應(yīng)用嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應(yīng)用和緩、勸慰的語(yǔ)氣來(lái)讀。

　　學(xué)生依照指導(dǎo)自行朗讀品味。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①檢 ②發(fā) ③王無(wú)罪歲

　　學(xué)生背誦課文5、6、7段

　　四、整合評(píng)價(jià)

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)8] 歸納

　　孟子“仁政思想”的具體內(nèi)容

　　1. 孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該“不違農(nóng)時(shí)”，讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。

　　2.孟子表明了國(guó)君應(yīng)以保民為職分的理想，具體的說(shuō)，要是讓民眾安居樂(lè)業(yè)。

　　3.孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

　　4.孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)9] 寫(xiě)作特點(diǎn)

　　說(shuō)理結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　比喻生動(dòng)形象

　　感情充沛昂揚(yáng)

　　論辯雄辯縝密

　　五、拓展延伸

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)10] 討論

　　孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？ (古為今用)

　　1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”；

　　2.開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。

　　六、研討練習(xí)

　　結(jié)合自己生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)孔孟之道及其儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的地位和影響。

《寡人之于國(guó)也》教案15

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);

　　2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);

　　3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

　　4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、整體感知

　　1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�？酌喜⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))

　　3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)

　　(1)要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

　　(2)學(xué)生自由朗讀課文。

　　(3)教師投影，正音：根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加下劃線字注音，是通假字的要注明。

　�、贄壖滓�( )兵 ②涂( )有餓piǎo( )

　�、垭u豚( )狗( )之畜( )

　�、軘�(shù)( )罟( )不入wū( )池

　　⑤無(wú)( )失其時(shí)

　�、拗�(jǐn)庠( )序之?dāng)?shù)

　�、哳C( )白者不負(fù)戴于道路矣

　�、嗌曛�以孝tì( )之義

　　明確：①yè ②tú涂 通假字，同途莩 ③tún 彘 xù ④cù gǔ 洿

　�、輜ú無(wú) 通假字，同毋⑥xiáng ⑦頒bān通假字，同斑'⑧悌

　　4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子 梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分(第一段)，寫(xiě)梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。

　　第二部分(孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也)，依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使民加多的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。

　　二、課文分析

　　1.提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

　　2.學(xué)生齊讀課文誦讀指導(dǎo)：第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　3.理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書(shū))

　　4.學(xué)生對(duì)照板書(shū)，試背課文第1.2節(jié)5.教師示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業(yè)

　　1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2.歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，教師糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及思考和練習(xí)的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

　　(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞一詞多義：

　　時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱(chēng)王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)

　　食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)

　　需掌握積累的實(shí)詞：河內(nèi)兇亦然棄甲曳兵而走谷不可勝食(谷是莊稼和糧食的'總稱(chēng))

　　勿奪其時(shí)(奪是失誤的意思。勿奪其時(shí)是不要耽誤農(nóng)時(shí)的意思)

　　(2)應(yīng)掌握的通假字則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(無(wú)通毋，不要)

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒通斑)

　　涂有餓莩而不知發(fā)(涂通途，道路)

　　(3)應(yīng)掌握的古今異義詞(投影練習(xí)找出下列句子中的古今異義詞并解釋)

　　河內(nèi)兇 棄甲曳兵而走 斧斤以時(shí)入山林 然而不王者

　　(4)詞類(lèi)活用(投影練習(xí)找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋?zhuān)�教師歸納)

　　名詞作動(dòng)詞填然鼓之 樹(shù)之以桑 五十者可以衣帛矣 七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 然而不王者(5)出自本課的成語(yǔ)①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　�、跅壖滓繁�：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　　(6)理解并掌握文中的常用虛詞重點(diǎn)點(diǎn)撥：

　　然 ①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)

　�、谥�詞，地的樣子。(填然鼓之)

　�、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)

　�、苄稳菰~，對(duì)。(太后曰：然.)

　　則 連詞 ①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)

　　②轉(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：非我也，歲也。)

　　以 介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹(shù)之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)

　�、诮樵~，憑 以五十步笑百步，則何如 ③介詞，按斧斤以時(shí)入山林

　�、軇�(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于而，以衛(wèi)王宮

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