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華夏之祖的教學(xué)反思
反思一：華夏之祖的教學(xué)反思
本節(jié)課設(shè)計(jì)了三個(gè)板快，其中后兩個(gè)是重點(diǎn)和難點(diǎn)。在操作中，感覺第二個(gè)板快講得有些虛，主要問題出在對(duì)黃帝的發(fā)明的作用的認(rèn)識(shí)上。我沒有引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)具體的認(rèn)識(shí)這些發(fā)明的重要意義，這樣，黃帝是“人文始祖”的結(jié)論就不太可靠。在后面的聽課交流中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事對(duì)這個(gè)問題都友好的給予了批評(píng)和指正。而對(duì)于第三個(gè)板快，在領(lǐng)導(dǎo)和同事的建議下，我在不同的班級(jí)用了兩種方法：一是先講“禪讓”制的本質(zhì)，再讓學(xué)生去課文中印證。另一種是讓學(xué)生自己看課文，通過具體例子推出結(jié)論，感覺第二種還好一些。最后，我覺得這堂課教學(xué)環(huán)節(jié)之間的過渡還不夠流暢，需要在以后的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
反思二：華夏之祖的教學(xué)反思
本課的內(nèi)容其實(shí)比較簡單，而且很大程度上屬于神話傳說，容易引起學(xué)生的興趣。難處則在于，如何讓學(xué)生從簡單的內(nèi)容中領(lǐng)悟更深呢？對(duì)于初一的學(xué)生來說，講故事容易，抽象提煉難。尤其是初一的學(xué)生從來沒有接觸過社會(huì)生產(chǎn)力、剩余產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)、貧富分化、部落、奴隸社會(huì)、原始社會(huì)等專業(yè)概念，如何深入淺出是一個(gè)難點(diǎn)。我所采取的方法是盡量用通俗化的語言和舉例比喻的方法，讓學(xué)生形成一個(gè)基本的演變過程的概念就足夠了。更多的時(shí)間著重于用故事引起學(xué)生的興趣，在講述的過程中也要注意措辭用語，引導(dǎo)學(xué)生思考傳說與史實(shí)的聯(lián)系和區(qū)別。
1．教學(xué)設(shè)計(jì)以神話傳說故事為切入點(diǎn)，起點(diǎn)較低，易于學(xué)習(xí)能力一般的學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)和參與進(jìn)課堂。
2．一堂課必定要有它的靈魂，本課以“熱愛并學(xué)習(xí)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)”為靈魂，符合了歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的歷史教學(xué)中要體現(xiàn)人文關(guān)懷的特點(diǎn)，是個(gè)較好的嘗試。
3．如何在本課設(shè)計(jì)時(shí)體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的層次性以及問題設(shè)計(jì)的層次針對(duì)性尚須繼續(xù)探討。
反思三：華夏之祖的教學(xué)反思
根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的特點(diǎn)，把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)，傳說和史實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系作為學(xué)生識(shí)記與理解的目標(biāo)；引導(dǎo)學(xué)生收集資料，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代歷史面貌進(jìn)行合理想象以及培養(yǎng)學(xué)生從傳說中提取有效信息及主動(dòng)探究的能力；同時(shí)，將激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
考慮到初一學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知水平和華夏之祖的教學(xué)反思接受能力。將“華夏族的形成”作為重點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到華夏族的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。同時(shí)，將“禪讓制”的含義和特征作為難點(diǎn)，使學(xué)生感受到中華政治文明的起源。
反思四：華夏之祖的教學(xué)反思
《華夏之祖》是人教版七年級(jí)第一單元——《中華文明的起源》中的第3課。這一主題是中國歷史的開篇，講述中華文明的起源。第1課
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