于丹老師的《論語》心得(三)

視頻片頭語一：

《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人內(nèi)心最本性的理解�，F(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。那么在現(xiàn)代生活中，我們該如何把握為人處事的分寸?請聽于丹《論語》心得《處世之道》。

視頻片頭語二：

現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題�？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們該如何把握為人處事的分寸?當(dāng)遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)?面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關(guān)系?請聽北京師范大學(xué)于丹教授講《論語》心得之《處世之道》。

于丹：

在論語中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素。

《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說任何任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。

曾經(jīng)有他的學(xué)生問他，有一個說："或曰：以德抱怨何如?"(論語.憲問篇)以德抱怨這個詞我們不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，說你看別人那么對不起他，他還對別人那么好。我們覺得，這樣的人格應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句："子曰：何以報德?"孔子說一個人他已經(jīng)用德去報怨了，那他還留下什么去報別人的恩德呢?當(dāng)別人對你好時，他又該怎么做呢?問完了這一句孔子給出了他自己的答案。叫做"以直報怨，以德報德"。

說一個人如果有他人有負于你，對不起你了，你可用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲、去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。其實這個道理我們一聽覺得跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣，孔子也是有原則的啊，孔子不是提倡"以德抱怨"的，他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對這一切。

其實孔夫子在這里給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴(yán)，他當(dāng)然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時了，如果永遠以一種惡意、以一種仇殺去面對另外的不道德，那么這個世界的循環(huán)將是一種惡性的，將是無止無休的，我們付出的不是自己的代價，還有子孫的幸福，所以"以德抱怨"同樣不可取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對已經(jīng)有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。

在兩者之間，其實還有第三種態(tài)度，就是用你的正直、用你的率直，用你耿介和磊落的人格坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。

其實孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。

在今天我們都在說，避免資源的浪費，避免能源的浪費，這個地球上被浪費的資源已經(jīng)太多了，但是當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時候，我們其實沒有關(guān)注一點，就是心靈環(huán)境的荒蕪,和我們自身生命能量浪費，應(yīng)該說今天物質(zhì)是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨，那種報復(fù)，種種的，甚至高科技的犯罪是停止了嗎?有的時候會越演越烈了，在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源浪費呢?就是我們面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價值的方式。

FLASH：

"老師，如果一個特別仁義的人掉進井里去了，你會跟著跳下去嗎?"

"為什么要跟著跳井呢?做什么事情都是要用腦子想想的。"

于丹：

曾經(jīng)有學(xué)生宰我去問他的老師，說："老師啊，仁者，雖告曰，『井有仁焉』，其從之也?"你看，給他老師出的難題。

說問你個問題，如果是一個特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎?這叫井有仁焉。井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎?

那么這怎么辦呢?老師問他：

子曰："何為其然也?君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"(論語.雍也篇)這話說得好�？追蜃诱f，那干嘛要這么做呢?為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去?這是一個君子所為嗎?君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事。這是孔夫子所不恥的。他并沒有拘泥地說仁者在井里你就一定要跟著下去。他很不解說為什么要這么做。

所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們,人的行為一定要有分寸,要有原則，要把握尺度。這在今天是非常難得的一件事。

畫外音：

我們在生活中常常有這樣的困惑，父母對孩子關(guān)愛得無微不至，為什么孩子會反感?親密無間的好朋友，為什么會彼此傷害?費盡心機和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報?

于丹：

什么樣是好呢?孔壞分子老在強調(diào)"過猶不及"這四個字，這四個字可以說有機地滲透在他舉的很多例子中。

你說你去做工作,面對你的領(lǐng)導(dǎo),那我們每一個下屬面對領(lǐng)導(dǎo)肯定應(yīng)該是忠誠的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好。這沒有錯。

另外我們每個人都有朋友，大家對朋友都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的，那么，這些個關(guān)系里面，不管是對領(lǐng)導(dǎo),還是對待我們的朋友，有我們的分寸嗎?

孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過。最后由他的學(xué)生子游說出了這樣一句話。

子由曰："事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。"(論語.里仁篇)

什么意思?就是過于密集。他說你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系要是過于密集，離你自己招致羞辱就不遠了，你與你朋友的過從要是過密的話，離你們倆疏遠也就不遠了。

其實這是什么呢?《論語》里面無所不在有哲學(xué)。這其實就是哲學(xué)的關(guān)系。

我不知道大家知道不知道有一個哲學(xué)寓言，叫"豪豬的哲學(xué)"。說有一群豪豬,就是野豬啊，身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好，離得稍微遠一點，冬天就冷，互相借不著熱氣，大家就往一起湊湊。結(jié)果一旦湊近了，彼此的刺都扎著對方了。就又開始遠離。但是再遠的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖，就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后豪豬們終于找到了一種最最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓，已經(jīng)沒有了這院里頭一家包餃子十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個單元里邊住了三四年人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰。

其實今天的社會，隨著整個物質(zhì)的發(fā)達，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會怎么樣呢?我們所依賴的幾個朋友身上的負擔(dān)更重了。因為你覺得周圍人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應(yīng)該對我多好一點，我對他多好啊，我應(yīng)該跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了為什么不告訴我?我可以跟他們?nèi)フ{(diào)停啊。其實我們今天有很多人，都有這種想法，有這種想法的人應(yīng)該聽聽子由的這句話，"事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。"太密集就是疏遠的開始。這就是豪豬的剌必然要傷及他人。

子貢曾經(jīng)問過他老師，說"什么叫好朋友啊?"老師告訴他說："忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。"這就是好朋友。你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，"不可則止"，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的未來，沒有任何人可以對他人這樣許諾。

畫外音：

《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人是不是就可以親密無間了呢?父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎?

于丹：

我曾經(jīng)看到心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中有一種叫做"非愛行為"，什么叫"非愛行為"呢?就是以愛的名義對最親近的人進行的這種非愛性掠奪。

這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間經(jīng)常會有人說，你看看，我就為了愛你，我放棄了什么什么，我就為了這個家，我今天怎么怎么樣，所以你必需要對我如何如何。父母對孩子經(jīng)常說，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢。所有的這些，其實通通稱為"非愛行為"，因為它是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制。讓他人按照自己的意愿去做。

我曾經(jīng)看到有一本寫父母的書，一個英國的心理學(xué)的女博士寫的一本書。她在開頭說了非常好的一段話，她說："這個世界上的所有的愛都以聚合為最終的目的。所有的愛大家都想最后到一起。這世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。"她說"父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去,你就越成功。"所以從這個意義上來講，明白距離和獨立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。

無認(rèn)父母對孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到論語中說的，到了"數(shù)"

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