論語心得讀《論語》心得

　　2011年03月07日

　　"半部《論語》治天下。"宋代宰相趙普曾如是說。顯見,《論語》在中國古人心目中的崇高地位�！墩撜Z》富含儒家思想的精華,闡釋了孔子的眾多思想�？鬃拥乃枷牒诵氖�"禮",以此為基礎(chǔ),我認(rèn)為孔子的思想可分為兩類,一類是"窮則獨(dú)善其身"即包括孔子的教育思想；另一類則是"達(dá)則兼濟(jì)天下"即包括孔子的政治思想、治國之道。

　　首言"窮則獨(dú)善其身"。古人之"窮"與今人之"窮"有所不同。古人之"窮"不僅指人在經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘,也指人生不得志、不顯貴。因此,"窮者獨(dú)善其身"就是要求當(dāng)人們在不得志、自己的抱負(fù)得不到施展的時(shí)候,能夠完善自身,提高自己,等待時(shí)機(jī)一展宏圖。正如《周易》里的乾卦那樣,第一爻為初九,叫潛龍勿用。

　　這一爻的意思是要求人在最初默柳州美食推薦默無聞的時(shí)候一定要做好充分的準(zhǔn)備,等待時(shí)機(jī)成熟,見龍?jiān)谔?向世人展示自己的才華。那人在潛龍勿用、默默無聞的時(shí)候如何完善自身呢?孔子認(rèn)為人需要通過學(xué)習(xí)來完善自己。其實(shí)學(xué)習(xí)的目的就是為了完善自身、提高素質(zhì)�？捎行┤藚s認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲得名利的途徑�？鬃訉Υ瞬⒉黄埻�,因而言出："古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。"

　　如今,中國社會處于轉(zhuǎn)型期,人口眾多,工作崗位少。因此很多人把學(xué)習(xí)當(dāng)作獲得高薪工作的手段。而獲得高薪工作的前提就要上一所好大學(xué),要有高學(xué)歷,所以現(xiàn)在的孩子們都是為了獲得好工作去學(xué)習(xí),因而學(xué)習(xí)往往帶有功利性。帶有功利性目的的學(xué)習(xí)就會讓人得不到全面的發(fā)展,從而使學(xué)習(xí)這件原本快樂的事情就變成了痛苦的事情。對于學(xué)習(xí)來說,功名利祿只是學(xué)習(xí)的一個(gè)結(jié)果,并非是學(xué)習(xí)的目的。如果柳州吃喝團(tuán)是為了追逐功名利祿而去學(xué)習(xí),人會很痛苦的。

　　臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授林火旺先生在其《倫理學(xué)入門》里曾說："幸福生活的創(chuàng)造是在于追求幸福以外之物"。同理,人們追求幸福的生活,并不要把它當(dāng)作目的,而只當(dāng)是自己追求其他事情的結(jié)果。因此,幸福是結(jié)果,而不是目的。在學(xué)習(xí)上也是,只要自己道德水平夠高,知識夠淵博,那么所謂名利肯定會得到的,只是遲早的事。子禽問子貢孔子為什么到了一個(gè)國家就總能預(yù)見這個(gè)國家的政事,這種資格是孔子自己求得的,還是國君自己主動給他的。子貢就回答道,夫子是憑著溫良恭儉讓而獲得資格的,但夫子求得的方法或許與別人有所不同。也就是說,孔子能夠讓國君主動給他預(yù)見政事的資格,是孔子溫良恭儉讓的結(jié)果。

　　當(dāng)初孔子提高自己道德水平的時(shí)候并不是為了這個(gè)目的,這僅僅是孔子提高自己道德水平后的結(jié)果。所以,我們學(xué)習(xí)一定要把完善自己作為首要任務(wù),其次才是追求名利。在孔子的教育體系中,先進(jìn)行德育,再進(jìn)行智育�？鬃诱J(rèn)為,人要先學(xué)會做人,行有余力,再去學(xué)會做學(xué)問,德育的地位要比智育的地位更重要�？鬃尤绾芜M(jìn)行德育呢?就是孔子告訴學(xué)生什么是仁,以及如何去做一個(gè)君子。先說仁。

　　孔子對不同學(xué)生關(guān)于仁的提問進(jìn)行了針對性的回答。顏淵問孔子怎樣做是仁,孔子認(rèn)為"克己復(fù)禮",即克制自己,使自己的言行合乎禮的要求；司馬牛問孔子怎樣做是仁,孔子認(rèn)為要"其言也讱",就是說話要慎重。話說容易但做起來很難。雖說上下嘴唇相碰,可要讓這句話成為現(xiàn)實(shí)那是很難的。在孔子看來,凡是言過其行,敏于言,訥于行的人都是不穩(wěn)重的小人。

　　孔子說過"君子不重則不威"《論語·學(xué)而》,君子不穩(wěn)重就不會有威嚴(yán)。穩(wěn)重從何而來?就是從"訥于言,敏于行"開始,從君子"其言也讱"開始。少說話,多辦事,一個(gè)人不夸夸其談,做事踏踏實(shí)實(shí),那么這個(gè)人就會是一個(gè)穩(wěn)重的人,這樣的人也會得到別人的信賴和器重。君子就是一個(gè)"謹(jǐn)而信"的人。孔子視君子為道德理想的化身,所以孔子要求自己的弟子"慎言"。

　　除了"慎言"孔子還教育弟子們要遵守孝道�？鬃雍苤匦⒌�,孔子認(rèn)為,一個(gè)孝子卻喜歡犯上的人很少,不喜歡犯上卻喜歡作亂,是沒有的。所以孝是仁的根本。君子只要致力于孝,那么仁道就會產(chǎn)生。一個(gè)人只有對父母盡孝,才會對國家盡忠。漢代的選拔人才的制度察舉制,就是首先一個(gè)人被評為"孝廉",才會有資格受大臣的推舉。"孝廉"二字,也是"孝"在"廉"前。可見漢朝在受儒家思想影響之后,也是很重視孝的。對于孝,孔子更重孝的實(shí)質(zhì),而不是孝的形式。許多人認(rèn)為,兒女孝敬父母就是讓父母吃好喝好,衣食無憂。可是在孔子看來,這樣父母和牲畜沒有什么區(qū)別。真正的孝在于子女對于父母的敬重,這才是孝的真諦。

　　如果子女只是把父母供養(yǎng)起來,而不去關(guān)心父母的精神生活,不對父母心存敬意,這都不是真的孝,這都是"山寨"的孝。那怎么才算對父母心存敬意呢?首先,要了解父母的生日,年齡。兒女們?yōu)楦改高^生日,一方面是高興,慶幸父母身體健康,另一方面則是恐懼,因?yàn)楦改傅膲勖�又減少了一年。正所謂"父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。"父母的壽命是子女無法改變的,但是子女卻能夠努力讓自己的父母快樂,這種快樂是發(fā)自內(nèi)心的喜悅。父母所期望的不過是大家庭和諧美滿,家人互相關(guān)愛和發(fā)自內(nèi)心的喜悅比,那些吃喝,所帶來的感官的快感是不能與之比肩的。

　　正如陳紅的那首《�；丶铱纯础防镎f的那樣"父母不圖兒女為家做多大的貢獻(xiàn),只圖一輩子能過得團(tuán)團(tuán)圓圓。"一家子能做到一起,吃頓家常飯,說說心里話,就是兒女對父母的孝道。

　　除了教育弟子們孝道,孔子還教育學(xué)生如何成為一個(gè)君子。君子是孔子心目中的理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部《論語》出現(xiàn)"君子"達(dá)一百多次。那孔子心目中的"君子"是個(gè)什么樣的人呢?孔子認(rèn)為,君子是"不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無憂不如己者。過則勿憚改。"這么一個(gè)形象,首先,就是前邊提到的,君子要穩(wěn)重才會有威嚴(yán)。這種穩(wěn)重來源于腳踏實(shí)地的做事,不夸夸其談,"剛毅木訥"。這種威嚴(yán)不是倚老賣老,靠著自己的權(quán)威來壓人,而是用自己的人格魅力來顯的有威嚴(yán)。此外君子還要不斷的學(xué)習(xí),這樣才不會頑固不化。

　　正所謂"活到老,學(xué)到老",人的一生就是用來學(xué)習(xí)的。人不僅從學(xué)校和老師那里學(xué)知識,還要從自己的父母,朋友,從社會學(xué)到知識。可以說整個(gè)社會就是一所大學(xué)堂,我們都在學(xué)習(xí),只是學(xué)習(xí)的方式有所不同罷了。人們不斷的學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,以免閉目塞聽,落后于時(shí)代的潮流,成為頑固不化的書呆子,那樣的人并不是孔子心目中的君子。君子還要以忠信為主,忠于自己的君主,說話辦事要講信用。時(shí)至今日,中國早已沒有君主,但是人們要忠于職守,負(fù)起自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,至于說話辦事要講信用,則是亙古不變的真理。君子不結(jié)交與自己不同道的人,這是君子交友的一個(gè)原則。正所謂"道不同,不相為謀。"大家的志向是不同的,也就沒有必要結(jié)交在一起。

　　如果大家志同道合,君子之間自然會結(jié)交朋友�？磥砭�子之間結(jié)交,志同道合是原則。君子之間不會沒有原則的溝通在一起,也就是"和而不同"。最后君子還要不怕改正錯(cuò)誤。人生在世,總會犯下錯(cuò)誤的,犯下錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不敢面對錯(cuò)誤,不敢改正錯(cuò)誤。人的每一次犯錯(cuò),都是讓自己變的成熟,走向成功的機(jī)會。所以說,失敗是成功之母。孔子認(rèn)為,君子喜歡成人之美,不愿意成人之惡。也就是君子要實(shí)行仁道,即忠恕之道。成人之美,是"己所欲施于人"也就是"忠",不成人之惡,是"己所不欲勿施于人",也就是"恕"。忠恕雖然是仁的兩個(gè)方面,但是意思都是相同的。不過是換了一個(gè)說法。孔子還認(rèn)為君子是重義輕利的,為此,他把君子和小人作了對比："君子懷德,小人懷土；君子懷刑,小人懷惠。"和"君子喻于義,小人喻于利。"(《論語·里仁》)。君子關(guān)心道德教化和法度,小人則關(guān)心鄉(xiāng)土田宅和實(shí)惠。

　　君子明白的是大義,小人追求的則是小利。君子事業(yè)天下蒼生為己任,無論"居廟堂之高"還是"處江湖之遠(yuǎn)"都要"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂",這是孔子及其儒家學(xué)說賦予中國知識分子的使命。而那些小人則整天追名逐利,關(guān)心個(gè)人的發(fā)展,把個(gè)人的發(fā)展與民族的命運(yùn),國家的前途分開,這是為孔子所不齒的。

　　當(dāng)孔子覺得他的學(xué)生在道德的學(xué)習(xí)上已經(jīng)沒有問題,而且行有余力的時(shí)候,才會教他們學(xué)問�？鬃佑X得,學(xué)習(xí)是要"溫故而知新"(《論語·學(xué)而》),不斷的溫習(xí)固有的知識,以獲得新的理解。

　　同樣是一本書,人在不同的年齡階段,經(jīng)歷了一些事情之后,會對書的內(nèi)容有不同的理解。就以我讀金庸小說《射雕英雄傳》為例。我最初讀這部小說的時(shí)候,只是為書中的情節(jié),和那些令人眩目的武功所吸引。當(dāng)我上了中學(xué)的時(shí)候,我再讀這本書的時(shí)候,特別是郭靖學(xué)武的方面產(chǎn)生了新的見解。那就是與其兼濟(jì)百科,不如獨(dú)善一科。

　　當(dāng)初郭靖師從江南六怪,每天要學(xué)不同類型的武功,有力量型的武功,也有靈巧型的武功。郭靖又是個(gè)資質(zhì)愚鈍的人,學(xué)起武功來非常吃力,若不是馬鈺傳他全真內(nèi)功,他的武功也不會有多大進(jìn)步。可是當(dāng)他是從洪七公學(xué)習(xí)降龍十八掌的時(shí)候,僅僅一個(gè)月,武功精進(jìn),后來在歸云莊和梅超風(fēng)打得不相上下。郭靖為了學(xué)了近十年的武功所進(jìn)步的速度,還趕不上他學(xué)一個(gè)人的武功所進(jìn)步的速度呢?撇開江南六怪與洪七公武功的差異,那就是,在十年里,郭靖學(xué)的武功太多,正所謂貪多嚼不爛。而在那一個(gè)月里,郭靖專心致志學(xué)習(xí)降龍十八掌,把所有的精力集中到一塊,那武功當(dāng)然進(jìn)步神速了。自己在讀報(bào)紙的時(shí)候,經(jīng)�？吹皆S多父母為了培養(yǎng)孩子的素質(zhì),在孩子還很小的時(shí)候,就開始學(xué)習(xí)"琴棋書畫"可到了最后,真正成為一代大師的人很少,成功率極低。與其那樣,還不如讓孩子專心致志的學(xué)一樣?xùn)|西,那樣才會成功。等到成功之后,可以再學(xué)另一樣?xùn)|西,這樣的人的學(xué)問才是又博又專。也就是所謂的"十"字型人才。

　　所以,說當(dāng)我們經(jīng)歷了一些事情之后,再讀自己曾經(jīng)讀過的書,就會產(chǎn)生新的想法。除了"溫故而知新",孔子還強(qiáng)調(diào)"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆"。也就是在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思并重,不僅要重視感性材料的獲得,還要重視如何把感性材料變成理

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