讀書筆記和心得

　　 第一章 古代社會(huì)的殘疾人

　　第一節(jié) 古代社會(huì)的殘疾人概況

　　原始社會(huì)是人類歷史發(fā)展的第一階段，由于年代的久遠(yuǎn)，文字資料的缺乏，要詳細(xì)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)與殘疾人狀況是相當(dāng)困難的。但是，考古學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的研究成果，為我們推斷與論證當(dāng)時(shí)社會(huì)殘疾人的狀況與特殊教育的起源提供了一定的依據(jù)。

　　自從有了人類，由于當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)動(dòng)蕩，大量游牧民族的不斷侵?jǐn)_，區(qū)域內(nèi)外戰(zhàn)亂不斷，男性人口逐漸減少。大多數(shù)成年婦女除承受繁重的生活負(fù)擔(dān)外，還面臨反復(fù)懷孕、不斷生育的危險(xiǎn)。由于母親嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良、缺乏嬰兒護(hù)理與醫(yī)療設(shè)備，許多嬰兒一生下來(lái)就在生理和智力方面有異常，并且死亡率極高，即使存活下來(lái)的嬰兒生存也十分困難。

　　更為不幸的是，有些地區(qū)實(shí)行“殺嬰保種的政策“。例如，古希臘和古羅馬人認(rèn)為：國(guó)家強(qiáng)大有賴于公民的先天體質(zhì)。因此，他們制定法律，消滅那些將來(lái)不能做出貢獻(xiàn)的幼兒。如何看待孩子的撫養(yǎng)或遺棄，亞里士多德的觀點(diǎn)是：“讓我們制定一個(gè)法律來(lái)消滅畸形兒。”而希波克拉底也有相同的意向，他認(rèn)為對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，孩子不是父母的財(cái)產(chǎn)，而是公眾的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的有關(guān)法律規(guī)定，新生兒在長(zhǎng)大之前，通常要接受健康檢查，只有那些具有能培養(yǎng)成武士身材條件的孩子才能得到國(guó)家的正式認(rèn)可和取得公民身份。

　　當(dāng)時(shí)在某些地中海地區(qū)和歐洲，還流行著這樣一種殘忍的習(xí)俗，當(dāng)孩子被發(fā)現(xiàn)是愚型、盲或有其他疾病時(shí)，就會(huì)遭到扼殺。那些被淘汰的孩子或放置在峽谷中，或拋入河中，或?qū)⑺麄兎湃胩罩频娜萜鲀?nèi)遺棄路邊。當(dāng)時(shí)，羅馬人十分注重家庭在國(guó)家中的地位，有關(guān)法規(guī)條文反映了當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)人口為主的羅馬社會(huì)的習(xí)俗。家庭被看作是神圣的，所有的后代要服從家庭中男性頭領(lǐng)的權(quán)威，男性族長(zhǎng)作為家庭成員的中心，對(duì)家庭成員擁有生殺大權(quán)。在家庭中，父親擁有絕對(duì)的權(quán)威。丈夫有權(quán)拋棄妻子、拒絕孩子的出生，有權(quán)殺害、傷殘、拋棄或出賣他的孩子。每當(dāng)父親意識(shí)到嬰兒將來(lái)會(huì)成為社會(huì)和家庭的負(fù)擔(dān)時(shí)，就會(huì)將其拋入河里或羅馬街道的下水道中。

　　到帝國(guó)時(shí)期，上述情況有了一定的改變，希臘和羅馬開(kāi)始限制殺嬰。如希臘古城底比斯則禁止殺嬰。某些城市開(kāi)始限制父母殺害新生兒，或禁止殺害第一個(gè)出生的男性嬰兒。男性家長(zhǎng)的權(quán)威逐漸減弱，對(duì)他們的妻子不再擁有絕對(duì)的權(quán)威，也不能隨意拋棄孩子。那時(shí)，家庭不想要的嬰兒往往被放置在特定的地方，由國(guó)家收養(yǎng)并請(qǐng)有奶水的護(hù)理人員去喂養(yǎng)。到公元2世紀(jì)，父親已沒(méi)有拋棄他們孩子的權(quán)力。到了3世紀(jì)，拋棄兒童則與謀殺同罪。但直到4世紀(jì)，男性家長(zhǎng)才最終失去處死家庭成員的所有權(quán)力。許多已被拋棄的嬰兒都由早期的基督教徒收養(yǎng)，并對(duì)他們施以浸禮與教育。

　　在古羅馬，許多盲的男孩成為乞丐和纖夫；盲的女孩淪為妓女；而智力缺陷的人則被當(dāng)作奴隸被人販賣，有的也成了乞丐。到2世紀(jì)，一些富裕家庭有時(shí)收留智力殘疾者作為丑角，供家人和客人們娛樂(lè)。因此，在羅馬還建立了一個(gè)可以買到斷腳、斷臂、三只眼、巨人、侏儒或兩性人等的特殊市場(chǎng)。反感和嫌惡是古羅馬人對(duì)殘疾者的基本態(tài)度。古羅馬帝國(guó)皇家記事隨筆透露：古羅馬皇帝奧古斯特厭惡侏儒或各種畸形者，把他們看成是厄運(yùn)攜帶者。

　　當(dāng)時(shí)，各類疾病嚴(yán)重地威脅著大眾的生存，瘟疫和其他傳染病使人口不斷減少。例如，在基督教誕生前期，最古老的疾病之一猩紅熱十分普遍，它造成了許多諸如聾、盲、精神異常等殘疾患者。惡劣的衛(wèi)生環(huán)境及醫(yī)療常識(shí)的缺乏，也造成了大量不明原因的惡性發(fā)熱及其他疾病。地域的相對(duì)封閉、人口流動(dòng)的限制，大量的近親婚配等，導(dǎo)致遺傳疾病的大肆泛濫。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病造成了大量的殘疾人，他們被看成是邪惡的化身和對(duì)各類殘疾的鑒別與分類，同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)爭(zhēng)權(quán)的需要，常把那些敢于向政治和社會(huì)挑戰(zhàn)的人判定為瘋子、精神錯(cuò)亂、異教徒。例如：當(dāng)時(shí)有不少在政治上、宗教上不遵守英國(guó)國(guó)教的基督新教徒被定為精神錯(cuò)亂者。

　　（原創(chuàng)）讀書心得體會(huì)一：

　　走上特教工作崗位已經(jīng)十六個(gè)年頭了，雖然參加了很多的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，但是我仍感覺(jué)自己的特殊教育知識(shí)體系很不完整，沒(méi)有形成一個(gè)整體的知識(shí)體系。因此一直在尋尋覓覓這樣的一本書：非常系統(tǒng)地介紹國(guó)內(nèi)外特殊教育的一本書。有幸在我們的圖書館找到了，便愛(ài)不釋手地翻閱起來(lái)。

　　這本書對(duì)國(guó)內(nèi)外特殊教育的演變介紹得非常詳細(xì)。也提到出了很多的問(wèn)題和思考。給我印象最深的一點(diǎn)就是古代社會(huì)的殘疾人。在古代，稍微有點(diǎn)問(wèn)題的孩子是沒(méi)有生存權(quán)的。例如書上有這樣一句話：地中海地區(qū)和歐洲，還流行著這樣一種殘忍的習(xí)俗，當(dāng)孩子被發(fā)現(xiàn)是愚型、盲或有其他疾病時(shí)，就會(huì)遭到扼殺。那些被淘汰的孩子或放置在峽谷中，或拋入河中，或?qū)⑺麄兎湃胩罩频娜萜鲀?nèi)遺棄路邊。最可怕的是亞里士多德的觀點(diǎn)是：“讓我們制定一個(gè)法律來(lái)消滅畸形兒�！倍�希波克拉底也有相同的意向，他認(rèn)為對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，孩子不是父母的財(cái)產(chǎn)，而是公眾的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的有關(guān)法律規(guī)定，新生兒在長(zhǎng)大之前，通常要接受健康檢查，只有那些具有能培養(yǎng)成武士身材條件的孩子才能得到國(guó)家的正式認(rèn)可和取得公民身份。

　　（原創(chuàng)）讀書心得體會(huì)二：

　　在《特殊教育史》中，給我感受最深的一點(diǎn)就是在古代時(shí)期，身體或智力有殘疾的孩子根本不被當(dāng)成人去對(duì)待。那個(gè)時(shí)期，殘疾人特別多，外部原因主要是由于由于戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病造成了大量的殘疾人，也有人主觀的因素，由于人們的思想比較落后，不懂得優(yōu)生優(yōu)育，大量的近親進(jìn)行婚配，造成了很多智力有障礙的兒童和各種各樣的殘疾人。那個(gè)時(shí)期，父親在家庭中有絕對(duì)的權(quán)威，真可謂是“父叫子亡，子不得不亡”。這種權(quán)威，一直到古羅馬帝國(guó)時(shí)期才有所好轉(zhuǎn)。男性家長(zhǎng)的權(quán)威也在逐漸減弱，對(duì)他們的妻子不再擁有絕對(duì)的權(quán)威，也不能隨意拋棄孩子。那時(shí)，家庭不想要的嬰兒往往被放置在特定的地方，由國(guó)家收養(yǎng)并請(qǐng)有奶水的護(hù)理人員去喂養(yǎng)。到公元2世紀(jì)，父親已沒(méi)有拋棄他們孩子的權(quán)力。到了3世紀(jì)，拋棄兒童則與謀殺同罪。但直到4世紀(jì)，男性家長(zhǎng)才最終失去處死家庭成員的所有權(quán)力。許多已被拋棄的嬰兒都由早期的基督教徒收養(yǎng)，并對(duì)他們施以浸禮與教育�？梢�(jiàn)，到了這時(shí)候，殘疾兒童的待遇才逐漸好轉(zhuǎn)。

　　想想今天的殘疾孩子，真的是幸福的不得了。國(guó)家專門撥下經(jīng)費(fèi)，佩戴助聽(tīng)器，進(jìn)行聾兒的語(yǔ)言訓(xùn)練。特殊教育已經(jīng)越來(lái)越受到國(guó)家的重視了。

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