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中華傳統(tǒng)文化手抄報(bào)資料
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家最不陌生的就是手抄報(bào)了吧，手抄報(bào)要求字體要清楚、美觀大方。那么什么樣的手抄報(bào)才更具感染力呢？以下是小編為大家整理的中華傳統(tǒng)文化手抄報(bào)資料，僅供參考，歡迎大家閱讀。
類(lèi)別劃分
神話(huà)傳說(shuō)
中國(guó)神話(huà)，中華文化與歷史的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書(shū)面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說(shuō)、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話(huà)會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，最初的文字記載散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書(shū)》、《史記》、《呂氏春秋》、《淮南子》等古典中。晉代至明清時(shí)，中國(guó)文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱(chēng)為“志怪小說(shuō)”或“神魔小說(shuō)”的類(lèi)別，當(dāng)中很多是參考了神話(huà)、傳說(shuō)和仙話(huà)，其中有名的當(dāng)屬《西游記》、《封神演義》及《聊齋志異》、《搜神記》等。
符號(hào)圖騰
龍圖騰
一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽(yáng)，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國(guó)歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國(guó)最古老的動(dòng)物龍和鳳，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中國(guó)的民族標(biāo)志。
中國(guó)人自稱(chēng)是“龍的傳人”。中國(guó)的帝王自稱(chēng)“真龍?zhí)熳印�，具有�?quán)威的象征。龍是一種在中國(guó)傳說(shuō)中虛構(gòu)的動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍?jiān)谑ぶ信帕械谖�。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱(chēng)“四瑞獸”（也有許多典籍和史書(shū)著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊）。青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。
哲學(xué)及思想
綜觀中華民族文明史，各個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化，如先秦諸子之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯們互相討伐，促成了中央集權(quán)制度的萌芽。中國(guó)的知識(shí)份子或探討救世的學(xué)問(wèn)，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭(zhēng)霸，造就了中國(guó)思想史上最活躍的年代。這一時(shí)期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱(chēng)為先秦諸子百家。先秦學(xué)派眾多，號(hào)稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”，可以用“諸子學(xué)”概括這一時(shí)期的理論形態(tài)。其實(shí)，先秦的主要學(xué)派，大體上就是司馬談所概括的六家，即陰陽(yáng)、儒、法、墨、道、名。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，最后以法家勝出而宣告終結(jié)。法家學(xué)說(shuō)被秦始皇選為官方話(huà)語(yǔ)，并且獲得付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)。但是，秦王朝二世而亡，同樣以實(shí)踐證明了法家學(xué)說(shuō)的偏激性。漢代秦立，再次統(tǒng)一中國(guó)，必須吸取秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，到法家之外去尋找理論支持，鞏固“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制。在這種語(yǔ)境中，哲學(xué)家的使命在于適應(yīng)維護(hù)“大一統(tǒng)”的需要，幫助皇帝找一種足以“平天下”的哲學(xué)理論。先秦諸子盡管不能割舍政治哲學(xué)情結(jié)，但畢竟保持多維發(fā)展的態(tài)勢(shì)；而在漢代，政治哲學(xué)則成為核心話(huà)題。漢代“百家爭(zhēng)鳴”不再，經(jīng)學(xué)掌握主流話(huà)語(yǔ)。在漢代，經(jīng)學(xué)特指經(jīng)漢儒整理而成的儒家典籍�！敖�(jīng)”有了“大經(jīng)大法”的新含義，成為人們必須遵循、不能違背的信條。相傳孔子曾整理古典文獻(xiàn)，編定六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
到魏晉時(shí)期，東漢劉氏王朝解體。在新的語(yǔ)境中，“半是哲學(xué)，半是神學(xué)”的經(jīng)學(xué)，遭到了冷遇；那種束縛人們的行為和思想的政治哲學(xué)話(huà)語(yǔ)，更是令人生厭。玄學(xué)雖然沒(méi)有完全擺脫名教話(huà)語(yǔ)的糾纏，但其畢竟再次跨入自由思考的哲學(xué)門(mén)檻，開(kāi)啟了半政治哲學(xué)、半人生哲學(xué)的新時(shí)代。集中表現(xiàn)在解構(gòu)經(jīng)學(xué)家“天在人上”觀念，把天人視為一個(gè)有機(jī)的整體。于是，他們便由天人之辯，演繹出體用之辯，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一次變形�！绑w”的提出，是玄學(xué)家的一大重要發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著他們已達(dá)到了本體論意識(shí)的自覺(jué)。玄學(xué)家追問(wèn)何者為體，涉及個(gè)人的精神安頓問(wèn)題，但他們沒(méi)有找到解決這個(gè)問(wèn)題的路徑。他們游移于政治哲學(xué)與人生哲學(xué)之間，最終的落腳點(diǎn)是前者，而不是后者。玄學(xué)只構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的過(guò)渡環(huán)節(jié)，還不是成熟的理論形態(tài)。
玄學(xué)把如何搭建個(gè)人精神世界的問(wèn)題突出出來(lái)了，可是儒道兩家的資源都不能解決這個(gè)問(wèn)題，必須引進(jìn)新的思想資源，這就是佛教。佛教作為一種宗教哲學(xué)，理論優(yōu)勢(shì)在于撇開(kāi)了名教話(huà)語(yǔ)，只關(guān)注個(gè)人精神世界如何搭建的話(huà)題，給中國(guó)思想界吹來(lái)了一股新風(fēng)氣。于是，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，進(jìn)入宗教哲學(xué)時(shí)代。佛教般若學(xué)改變中國(guó)固有哲學(xué)的思維方式，不再肯定世界萬(wàn)物真實(shí)性，也不肯定人生的價(jià)值，而是構(gòu)想出來(lái)一個(gè)彼岸世界來(lái)。佛教哲學(xué)的超越本體論思想的引入，擴(kuò)大了中國(guó)哲學(xué)的資源，有利于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。中國(guó)佛教學(xué)者把“兩個(gè)世界”逐漸地納入“一個(gè)世界”的框架。從隋代開(kāi)始，中國(guó)佛學(xué)家大都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸的一致性。華嚴(yán)宗講的“一即一切”的般若學(xué)、禪宗講的“頓悟成佛”的解脫學(xué)，都是中國(guó)佛學(xué)家取得的創(chuàng)新性成果。佛教的“五蘊(yùn)”教義說(shuō)，人生的本質(zhì)是不自由，是苦；因?yàn)槿耸苤T物質(zhì)和精神條件的制約，生滅無(wú)常，沒(méi)有存在的獨(dú)自性和永恒性�！笆蚓墶钡慕塘x還說(shuō)，人的真正本原，不是傳統(tǒng)上講的“陰陽(yáng)合氣”、“父母構(gòu)精”之類(lèi)，而是出于思想糊涂，沉淪情欲。佛教主張自作善惡自受苦樂(lè)，個(gè)人行為，個(gè)人承擔(dān)后果。這種思想，曾在士大夫中間引起強(qiáng)烈反響，成為中國(guó)宗教觀念中最有影響力的一種。早期流傳于中國(guó)的大乘思想主要是般若學(xué)；經(jīng)過(guò)鳩摩羅什介紹印度中觀派論著，亦稱(chēng)“三論學(xué)”。在它看來(lái)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是矛盾，而矛盾就是荒謬和虛妄。語(yǔ)言概念不是溝通客觀世界的橋梁，而是達(dá)到真理的主要障礙。凡認(rèn)識(shí)涉及的范圍，都屬幻化不實(shí)，此即謂之“空”。它也否定一切權(quán)威，不管是世俗的還是神圣的。般若學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)世界的根源是“憶想分別”。把這一思想擴(kuò)大和系統(tǒng)了的是“唯識(shí)學(xué)”。唯識(shí)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)命題是“三界唯心”、“唯識(shí)無(wú)境”。佛教大乘中有阿彌陀凈土和兜率天宮兩個(gè)彼岸的世界，為某些僧俗所信仰。對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響較大的，則是哲理化了的彼岸世界，即“涅盤(pán)”、“法身”和“佛性”�！澳P(pán)”的本意是熄滅煩惱，而后被說(shuō)成有“常樂(lè)我凈”四種屬性的理想境界。梁?jiǎn)⒊驮浴澳P(pán)”的這些屬性作為“大同”世界的說(shuō)明。所謂“法身”，既是世間一切現(xiàn)象的制約者，又是一切善凈、出世間的客觀依據(jù)。作為一種哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)宋明理學(xué)中主張“理在事先”的客觀唯心主義影響很大。所謂“佛性”，是指成佛的原因、根據(jù)和可能性。佛性論者高唱“一切眾生悉有佛性”、“皆能成佛”，要求把人生的全部活動(dòng)都納進(jìn)促使“佛性”實(shí)現(xiàn)的軌道。這種思想成了宋明理學(xué)中以“心即是理”的主觀唯心主義的重要來(lái)源。
經(jīng)過(guò)中國(guó)佛學(xué)家的詮釋?zhuān)鸾涛幕Y源已經(jīng)漸漸地融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，為宋明理學(xué)出現(xiàn)做好了鋪墊。理學(xué)家從儒家資源中演繹出“天理”本體論理念，證明現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性和唯一性，解構(gòu)了“兩個(gè)世界”的宗教世界觀。“禮者，理也”。天理既是存在的本體論依據(jù)，也是價(jià)值的本體論依據(jù)。與“理”相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，叫作“事”，泛指人們所有的行為實(shí)踐�！袄怼睂�(duì)應(yīng)著“天”，“事”對(duì)應(yīng)著“人”。理學(xué)家本體論意識(shí)的形成，顯然受到華嚴(yán)宗“一”的觀念的啟發(fā)。他們借鑒佛教的理論思維成果，找到了講儒家本體論的話(huà)語(yǔ)方式。正統(tǒng)理學(xué)家比較重視儒家內(nèi)圣學(xué)，卻忽視了儒家外王學(xué)；比較重視“窮理盡性”，卻忽視了“經(jīng)世致用”；比較重視“獨(dú)善其身”的人生哲學(xué)，卻忽視了“兼濟(jì)天下”的實(shí)踐哲學(xué)。正是由于正統(tǒng)理學(xué)存在著這些局限，引發(fā)了清初樸學(xué)思潮。他們懷著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，對(duì)儒學(xué)做出再整理。他們十分重視儒家經(jīng)典的研究，喜歡做扎扎實(shí)實(shí)、樸實(shí)無(wú)華的學(xué)問(wèn)，故而后人把他們的儒學(xué)思想稱(chēng)為樸學(xué)。他們擅長(zhǎng)考據(jù)，促使考據(jù)學(xué)在清代有了長(zhǎng)足的發(fā)展，故而又稱(chēng)他們的儒學(xué)思想為考據(jù)之學(xué)。清初儒學(xué)家承接著漢代古文經(jīng)學(xué)講究名物訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，所以又稱(chēng)他們的儒學(xué)思想為“新漢學(xué)”。
漢字
漢字不僅在中國(guó)地區(qū)中存在，也被日本等漢文化圈國(guó)家使用，是傳承中華文化的主要載體。漢字是在圖形符號(hào)的簡(jiǎn)化過(guò)程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年[32]，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。雖然在二里頭文化中發(fā)現(xiàn)的夏朝刻符是否為文字存在爭(zhēng)議，但很多人相信夏朝的文字比商朝成熟。[33]商朝的殷墟出土的動(dòng)物甲骨上的甲骨文為所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時(shí)青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價(jià)值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都不同程度地將漢字發(fā)展分化，到秦朝改大篆為小篆。小篆在發(fā)展過(guò)程中，不斷有新的形聲會(huì)意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準(zhǔn)確精密。小篆筆畫(huà)以曲線(xiàn)為主，后來(lái)逐步變得直線(xiàn)特征較多、更容易書(shū)寫(xiě)。到漢代，隸書(shū)取代小篆成為主要書(shū)體。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字的一大進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。人們書(shū)寫(xiě)方式有隸書(shū)、楷書(shū)、宋書(shū)、行書(shū)等等。由于現(xiàn)代中國(guó)大陸進(jìn)行漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)及改革，如今的華人社會(huì)里存在正體中文（俗稱(chēng)繁體字）和簡(jiǎn)化漢字（俗稱(chēng)簡(jiǎn)體字）兩種主要書(shū)寫(xiě)體系。
漢語(yǔ)包括標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)和各方言體系：官話(huà)、平話(huà)、湘語(yǔ)、吳語(yǔ)、粵語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話(huà)、閩語(yǔ)（包括閩南語(yǔ)、閩北語(yǔ)、閩中語(yǔ)等）。
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