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介紹印度主流修行方式之一--音流瑜伽聲光之旅
專注音流瑜伽不象印度其他瑜伽流派（如昆達里尼），它并未把控制呼吸（pranayama）或一系列身體姿勢（asanas/mudras）作為修習的一部分。而是把意識從身體九門（眼、耳、鼻、口、生殖器、消化道）中撤回，整個超越肉身的框架和局限。這是通過把心靈注意力集中在內(nèi)在的光和音上完成的，這種聲光據(jù)信是從通常所說的“第十門”（印度教所謂第三眼）放射出來，位置在肉眼稍上方的后面（Shiv Dayal Singh, 1970）。
根據(jù)這一傳統(tǒng)的圣者所講，當意識完全集中在此中樞點——“在諸世界之間”——靈魂將離開身體，在更高層面體驗到更高境界的至福。專注音流瑜伽的顯著特點是它強調(diào)傾聽內(nèi)在音流，音流被稱為shabd、nad或可聽見的生命流。這種修行方法的名稱正是來自靈魂與宇宙原初音的聯(lián)合（surat-靈魂；shabd-音流；yoga-聯(lián)合）。
要獲得一種有意識引發(fā)的瀕死狀態(tài)需要付出很大努力。所以此道的古魯（明師）強調(diào)用三重方法來安靜心念、撤離身體：希暮蘭（simran），禪那（dhyan）和巴贊（bhajan）。（摘自：Charan Singh, 1979）
重復(fù)一個或多個圣名，把注意力集中在耳中央，不讓意念向外散漫太遠。這種神圣的憶念在形式上與咒語（mantra）或特別的禱告相似，除了是用心念誦而不是用口。據(jù)修習者說，此階段是最初階段，可能也是禪定最困難的一支。
內(nèi)在冥想（Dhyan）是把注意力凝聚在第三眼的一個技巧性過程。開始時可能只是凝視黑暗或觀想上師的臉，最后發(fā)展成看見各種形狀的光。從光中出現(xiàn)精神導(dǎo)師的“化身“，引導(dǎo)初習者的內(nèi)在旅行，這是dhyan的中心。
巴贊（Bhajan）是傾聽宇宙旋律或聲音，是專注音流瑜伽最后也最重要的部分，通過它，禪修者才能旅行到更高的意識層面。Simran和dhyan是集中心靈的注意力，而bhajan帶著覺察力向上回溯到至高無上的所在——Sach Khand。
當然，要掌握專注音流瑜伽并非一朝一夕，需要多年的堅持習練和奮掙。要達到希望獲得的結(jié)果，很大程度上取決于追求者的熱誠和日復(fù)一日的練習。
內(nèi)在的提升
如果這個過程完成了，在適當?shù)臅r候，人的精神流或本體將慢慢從身體撤離。開始是從身體下部失去知覺，然后是從身體其余部分。此過程和死亡時發(fā)生的完全一樣，只是這是自愿的，死亡時是非自愿的。最后，他穿透那層阻隔的面紗——它事實上“不比蝴蝶翅膀厚”——然后打開所謂“第十門”走入一個新世界。身體還保持著他離開時的姿勢，毫無感覺，但不被此過程所影響，現(xiàn)在，他是在一個從未見過的世界了(Julian P. Johnson, 1952) 。
禪修者必須能熟練地把注意力從外在世界撤回，集中在第三眼的中心點，才能開始內(nèi)在的聲光之旅。當初習者獲得初步的成功時，只會在太陽神經(jīng)叢有麻木感，也會相應(yīng)地有光的顯現(xiàn)。開始時的光來來去去，是光的亮點，但事實上是心在上升和下降。
失去身體知覺是判斷禪修進程是否正確進行的重要 “嚴峻的考驗”或者“決定性考驗”。無知覺從腳開始緩慢沿底端上升，直到整個身體的感覺象塊石頭。當這種自愿的麻痹發(fā)生，禪修者的重心沉入內(nèi)在宇宙，不在外在世界。據(jù)大師所說（Julian P.Johnson,1974），此乃simran希暮蘭的作用引起的麻木感，它把心從對物質(zhì)軀殼的結(jié)構(gòu)性執(zhí)取中釋放了出來。
就在這種修習中，禪修者感到一種強烈的向上移動感，仿佛被一種魔力拉著。這個“吸上去”的效果是注意力從外面的孔洞向內(nèi)轉(zhuǎn)移的直接結(jié)果。盡管這只是最初階段，但學生能親身體驗到離開肉體是什么感覺。通過修習，禪修者最后能達到完全離開身體意識，以巨大速度穿越黑暗領(lǐng)域，經(jīng)歷的內(nèi)容和瀕死病人蘇醒后的報告沒什么不同。
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