孔子簡介

　　孔子(前 551～前 479)名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，我國古代偉大的思想家，教育家。 儒家學(xué)派的開創(chuàng)者。以下是小編收集整理的孔子簡介，僅供參考！

　　人物介紹

　　孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“均以民為體”。儒學(xué)思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時(shí)與影響了世界上其它地區(qū)的一大部分人近兩千年。

　　孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

　　孔子是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

　　孔子出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學(xué)。曾從事“儒”（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時(shí)開辦私學(xué)。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學(xué)，整理古籍。《論語》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄。

　　孔子經(jīng)常被認(rèn)為是一種宗教的創(chuàng)始人，但這是不正確的。孔子及少談?wù)撋瘢�拒絕討論來世，避免任何形式的形而上學(xué)。他對人生的關(guān)系深刻了解，他的.學(xué)說并不是他所創(chuàng)立的，嚴(yán)格來說，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個(gè)人的倫理道德和行為的現(xiàn)世哲學(xué)家。

　　孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規(guī)范著高尚者的行為�！叭省痹谟行�時(shí)候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對人類的關(guān)心�！岸Y”是道德，禮節(jié)，規(guī)矩，傳統(tǒng)等觀點(diǎn)的總和。

　　孔子生活在春秋時(shí)代，那是一個(gè)人才輩出的年代。雖然當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒有采納孔子的學(xué)說，然而在他死后，儒家成為顯學(xué)。但是在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，儒家學(xué)說遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學(xué)說。西漢時(shí)期的漢武帝時(shí)代，儒家學(xué)說取得了獨(dú)尊的地位。

　　通過科舉考試選拔官吏的中國科舉制度，始于漢朝�？荚嚨闹饕獌�(nèi)容，是學(xué)生們對孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀(jì)，中國幾乎所有的知識分子，都在孔子的四書五經(jīng)中打轉(zhuǎn)。知識分子窮一生精力從事研究他的學(xué)說，一生都跳不出這個(gè)圈子。大大影響了中華文化的多元化發(fā)展。

　　中國的歷史就是孔子思想的影響史。《四書五經(jīng)》成了學(xué)校的教科書，每一個(gè)學(xué)生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植跟于人民的心中。由于這種儒學(xué)的熏陶，中國逐發(fā)展出一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩(wěn)健的文化。中國雖經(jīng)常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不繞，而且還能同化異族。但是，儒學(xué)并不是萬能靈藥。他對于統(tǒng)治者來說，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來臨。但是，對于在求變求新的國際競爭壓迫下，對于一國的發(fā)展，是個(gè)阻礙，那些維系個(gè)人和社會秩序的禮教，幾乎使人無法動(dòng)彈，而造成一套用不改變的模式�？鬃拥慕虠l。徹底的限制了人類自然而充沛的沖勁�？鬃拥哪切┒Y教實(shí)在太完美了，以致顯得過分的嚴(yán)肅。在孔子的教條下，簡直沒有豪放和冒險(xiǎn)，愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國家一味保守，阻礙了進(jìn)步。

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　　人物生平

　　貴族出身

　　孔子的祖上是宋國栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉�？赘讣问撬螄�大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑，后來在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺�？赘讣巫幽窘鸶福�木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國的陬邑（今山東省曲阜市）定居，其官職為陬邑大夫。

　　叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個(gè)女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時(shí)年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。

　　早年經(jīng)歷

　　孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

　　魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲時(shí)，叔梁紇病逝。叔梁紇死后，顏徵在被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。

　　魯昭公五年（公元前537年），孔子已意識到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，所以稱自己雖然已經(jīng)十五歲了，但志向在于做學(xué)問。

　　魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏徵在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

　　魯昭公九年（公元前533年），孔子十九歲，為了能夠經(jīng)�；氐阶婕�地宋國祭拜祖先，便迎娶了宋國人亓官氏為妻。

　　步入仕途

　　魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚�？鬃幼�20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解。這一年孔子開始為委吏，管理倉庫。

　　魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。因小時(shí)候生活艱難，所以會干一些粗活。

　　魯昭公十七年（公元前525年），郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制�？鬃娱_辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

　　魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時(shí)，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時(shí)召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。

　　魯昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。

　　魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發(fā)生內(nèi)亂。魯昭公被迫逃往齊國�？鬃右搽x開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。

　　魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政于孔子，孔子說君王要像個(gè)君王，臣下要像個(gè)臣下，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子�？鬃釉邶R聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。

　　魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救。齊景公說自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。

　　魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻(xiàn)子執(zhí)政，舉賢才不論親疏。孔子認(rèn)為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠(yuǎn)處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以說是仁義了。

　　魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國鑄刑鼎�？鬃诱J(rèn)為晉國的滅亡，主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有好的制度和法度。

　　魯昭公三十年（公元前512年），孔子四十歲，經(jīng)過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識，所以自稱四十歲不疑惑。

　　魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權(quán)日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》《書》《禮》《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學(xué)習(xí)。陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)，隨后孔子被升為小司空。

　　魯定公十年（公元前500年），孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。

　　魯定公十二年（公元前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹�的三個(gè)兒子的后代，故稱三桓。當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的`矛盾也隨之暴露。

　　魯定公十三年（公元前497年），孔子五十五歲。春天，齊國送八十名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現(xiàn)不和�？鬃臃浅Ｊ�望。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子。這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程。

　　周游列國

　　魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國來到了衛(wèi)國。孔子在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見�？鬃拥牡茏幼勇穼�孔子見南子這件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產(chǎn)去世，孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是從古代流傳下來的慈惠的人�？鬃訋У茏酉鹊搅诵l(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)，因此孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時(shí)，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國。衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回衛(wèi)國。

　　魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛(wèi)國回到魯國。

　　魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。

　　魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛(wèi)國。衛(wèi)靈公問政于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公。孔子在衛(wèi)國住不下去，離開衛(wèi)國西行。經(jīng)過曹國，曹伯陽沒有接見孔子。在曹國稍作停留，到達(dá)宋國，宋司馬桓魋討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。五十九歲的孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹國、宋國、鄭國至陳國，陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日。最后還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。

　　魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱自己這時(shí)候，能正確對待各種言論，不覺得不順�？鬃舆^鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。

　　魯哀公四年（公元前491年），孔子離開陳國，來到了蔡國。

　　魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。

　　魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國人相救。由楚國返回衛(wèi)國，途中又遇隱者。

　　魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛(wèi)國，主張?jiān)谛l(wèi)國為政先要正名。

　　魯哀公八年（公元前487年），吳國討伐魯國，吳國戰(zhàn)敗�？鬃拥牡茏佑腥魠�戰(zhàn)有功。

　　魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛(wèi)國，孔子夫人亓官氏去世。

　　魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求率魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學(xué)來的。六十八歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國�？鬃又苡瘟袊�十四年，至此結(jié)束�？鬃尤杂行膹恼�，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田賦，孔子反對。對冉有說判斷一個(gè)人的行為是不是君子的行為，應(yīng)該用他的禮數(shù)來判斷。施舍的時(shí)候，會從重付出；做事的時(shí)候，會中庸而行之；死的時(shí)候，會對自己薄葬。

　　返回魯國

　　魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。

　　魯哀公十三年（公元前482年），孔子七十歲，稱自己這時(shí)候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩。這一年，孔子最愛的弟子顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學(xué)生，此時(shí)卻都不在身邊受教了。

　　魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟。孔子認(rèn)為這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國陳恒弒齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恒，沒有得到支持。又向季孫請求出兵，結(jié)果遭到拒絕。

　　卒葬泗上

　　魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過這一系列打擊后，孔子知道自己時(shí)日不多。

　　魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責(zé)問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚，說：“天下無道已經(jīng)很久很久了，沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)了。夏朝的人死時(shí)在東階殯殮，周朝的人死時(shí)在西階殯殮，殷商的人死時(shí)在兩個(gè)楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊�！�

　　魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

　　孔子卒后，不少弟子為之守墓三年，唯獨(dú)子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，受到人們的奉祀。

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　　主要影響

　　道德學(xué)說

　　孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

　　孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚�！凹核�不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

　　孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神�？鬃拥亩Y說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

　　政治學(xué)說

　　孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會�！按笸�”社會的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。

　　在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

　　孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會。小康社會的基本特點(diǎn)是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。

　　孔子的大同社會、小康社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

　　身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)說

　　孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。

　　孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義�！币�求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。

　　孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會放棄道義�？鬃舆�認(rèn)為，對待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。

　　有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。《論語》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

　　由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足，國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)�！墩撜Z·述而》記載，孔子還對當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時(shí)，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

　　教育思想

　　孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃�與社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的趨勢。

　　孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的`教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）。

　　孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。

　　“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會實(shí)踐。

　　孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。

　　他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才�？鬃訜釔劢逃�事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

　　孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

　　史學(xué)思想

　　孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！保ā墩撜Z·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。

　　孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中�？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是中國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。

　　美學(xué)思想

　　孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。孔子提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性�？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

　　孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。

　　言論著作

　　語錄匯編

　　孔子的言論主要記錄在《論語》中。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

　　《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇�！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。

　　文獻(xiàn)整理

　　孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。

　　詩歌創(chuàng)作

　　相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。

　　教育實(shí)踐

　　政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上�？鬃釉�任魯國司寇，后攜弟子周游列國。最終返回魯國，專心執(zhí)教�？鬃哟蚱屏私逃龎艛�，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。

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　　軼事典故

　　義利之辯

　　魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復(fù)自由，就可以從國家獲得金錢的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。

　　孔子的學(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領(lǐng)取金錢�？鬃诱f：“賜（端木賜，即子貢），你錯(cuò)了！圣人做的事，可用來改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為�，F(xiàn)在魯國富的人少窮人多，向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，對你沒有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了�！�

　　孔子的另一學(xué)生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了�？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了�！�

　　孔子問禮

　　《孔子家語·觀周》記載，孔子對弟子南宮敬叔說：“我聽說周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。

　　孔子訪樂

　　孔子訪萇弘，是說舉世聞名的“大成至圣先師”—孔子，在公元前518年，帶著對東周王朝日趨衰微、禮崩樂壞等問題的疑問，訪問萇弘的歷史事實(shí)。其時(shí)，萇弘已盛名于世，是東周的三朝元老，是大學(xué)者、大忠臣、賢德的敬王大夫，后無辜受戮，死而血碧，百姓深為痛惜和敬仰。其“碧血丹心”精神，是中華民族精神的重要組成部分。

　　《觀周》中記載： “至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，于是喟然曰，吾乃今知周公之圣與周之所以王也。……”開頭就用這“一問”“二訪”“三歷”“四考”“五察”五句話，概括了孔子整個(gè)適周的主要活動(dòng)內(nèi)容。最后更簡括的語言闡述了孔子適周的巨大收獲曰“吾乃今知周公之圣與周之所以王也”�！队^周》把“問禮于老聃”“訪樂于萇弘”列在文章的前頭，這里說明孔子在成周訪問萇弘是事實(shí)。

　　孔子學(xué)琴

　　孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟鼐毩撕芏嗳兆�，師襄子說：“可以了�！笨鬃诱f：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)�！�

　　又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數(shù)。”可是孔子仍說：“不可以，未得其志�！�

　　又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲。

　　最后，孔子通過反復(fù)鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。

　　孔子相師

　　《史記》記載，一日孔子乘著一輛馬車周游列國來到一個(gè)地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面�？鬃泳蛦枺骸澳憧匆婑R車為什么不躲開呀？”

　　那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情�？墒�，今天我見您卻并不怎么樣。因?yàn)樽怨诺浇�，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”

　　孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項(xiàng)橐�！笨鬃訛榱送旎孛孀�，就想出了一連串問題來為難項(xiàng)橐，但是都被項(xiàng)橐巧妙地化解了。

　　孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子和藹地對項(xiàng)橐說：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師�！被仡^對弟子們講：“三人行必有我?guī)�，要不恥下問�！�

　　南宋大儒王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》勸諸后生說：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)�！鄙w出于此。

　　藏書始祖

　　孔子于68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面�？鬃邮侵袊�最早的.圖書整理者，相傳他整理《詩經(jīng)》《尚書》等文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著作。

　　孔子在整理文獻(xiàn)中，創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩》《書》作序，或附于書后，或臨于書首，或另出單行，這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用。孔子整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》《七略》書目分類上產(chǎn)生了極大的影響。

　　孔子通過國家的藏書，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要有《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等�！豆�羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書”，說明在編定《六經(jīng)》時(shí)，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書”。

　　實(shí)驗(yàn)欹器

　　《荀子·宥坐》記載：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器�！�孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆�！�孔子顧弟子曰：‘注水焉�！�弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”

　　宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵(lì)的意思，坐同座。古時(shí)候的人沒有桌椅，只能坐地上。前面是案幾，常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。

　　宥坐即座右銘。欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地放著，即“虛則欹”；當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地?cái)[放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動(dòng)側(cè)翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個(gè)雅號叫宥坐。

　　誅少正卯

　　少正卯與孔子同時(shí)�？鬃又�門人三盈三虛�？鬃幼龃笏究艿臅r(shí)候，就判處少正卯死刑，在宮門外殺了他。子貢向孔子進(jìn)言道：“少正卯是魯國的名人，老師您殺了他，會不會不恰當(dāng)��？”

　　孔子說：“人有五種罪惡，而盜竊比較起來還稍好一點(diǎn)：第一種是心思通達(dá)而陰險(xiǎn)，第二種是行為乖僻而固執(zhí)不改，第三種是言辭虛偽而能動(dòng)人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應(yīng)錯(cuò)誤而認(rèn)為理所當(dāng)然。一般人要是有這五種罪惡之一，就不免被君子所殺；而少正卯同時(shí)具備五種惡行，正是小人中的奸雄，不可不殺。”

　　六藝齊全

　　孔子六藝齊全，六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)。

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