談談論述型議論文的寫作
所謂“論述型議論文”，即通常所說的立論文，就是在題目中直接闡明作者的立場、觀點和主張。這種題型，題目本身就是一個論斷或命題，且往往就是文章的中心論點，如2007年湖南高考作文題“詩意地生活”。這類題目只需你去論證題目所表述的論斷就行了，千萬不要偏離題目所規(guī)定的觀點去另立論點。
所謂“起承轉(zhuǎn)合”，就要提到八股文。封建社會的科舉考試，規(guī)定考生的文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，概括而言就叫作“起承轉(zhuǎn)合”。這種文章形式相對固定，內(nèi)容保守。但凡事不能一概而論�！对姺覕�(shù)》（元楊載）一文中有這樣一句：“一篇之中，先立大意，起承轉(zhuǎn)合，三致意焉，則工致矣。”事實上，起承轉(zhuǎn)合這種行文的格式，只要我們能古為今用，靈活運用，不但能將觀點闡述的全面、充分，而且能使文章嚴密、深刻。在中學作文，尤其是高考應試中仍然有可取之處。
下面是2007年湖南考生的一篇考場作文。
詩意地生活
人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽著風聲亦能感受到詩意的美好。
——海德格爾
詩意地生活，自可“閑觀好山當戶碧云晚”；詩意地生活，自可“靜賞古層貯月松風涼�！比松皇溃菽疽磺�，存世在百年之間，生命之路惟有用一份清明與淡定去行走，詩意地生活，方可找到自身真正的價值。
繁瑣的俗世，人總是難以舒展最初的念意。紛擾的世事，迷亂的紅塵，人們?yōu)樗讋諢⿺_，讓快樂的心蒙了塵，在成功的階梯上摔了跤，才記起先哲們所說的“詩意”與淡定。
詩意地生活，世事煩擾不再。
泰戈爾說過，死之烙印將生命本真烙在生之硬幣上，使它去購買那些真正有價值的東西。惟有詩意地生活，才能清明淡然的看待紛爭的世界，讓煩擾不再。
千舸過盡，一片汪洋，采石磯孤獨地清點倒影，濁浪便是一杯煮過的酒，李白這一喝，便醉了一部唐代編年史。仗劍天涯的李白，選擇了詩意地生活，于是便讓歷史留下了青蓮居土灑脫的身影，一匹青驢，一襲青衫，讓李白找尋到了生命本真的快樂。
詩意地生活，生之價值彰顯。
康德說惟有心中的道德律與頭頂上的星空令他敬畏，當我們選擇詩意地去生活時，方能探尋到生命最初的敬畏。
穿越莊周夢蝶的翩躚，超脫老子騎青牛而過的函谷險塞，踏過孔子腳下不逝的東流之水，詩意地生活，驀然回首，生命微笑。書破萬卷的杜甫，選擇了詩意的生活，于是便讓汗青里多了一位詩中圣哲�？v然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的凄苦；縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的悲涼：縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛罥長林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨筆，還原了歷史本相與民生疾苦，一只小船，一席涼被，讓杜甫探實到了生命的價值與意義。
現(xiàn)實的世界里一片狼籍，物欲橫流，流盡了血汗；彩燈閃爍，爍干了安寧。素琴吟風的高雅不再，短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安寧難以尋求。
詩意地生活，拂盡世俗塵埃，清靜紅塵紛擾，讓我們在雙手合十的微笑中詩意地生活，找尋到深藏在星輝斑斕里的美好。
文章評說歷史，落腳現(xiàn)實，以證明詩意地生活在清明與淡定，人生的價值在心靈的安寧與自由。行文整散相間，疏密有致，文采斐然，顯示了考生很不一般的語言功底，這是文章的一大亮點。
單以寫作布局來說，本文也暗合“起承轉(zhuǎn)合”的寫法。開頭以一副對聯(lián)引起，擺出自己的觀點，這是“起”，接著從“詩意地生活，世事煩擾不再”和“詩意地生活，生之價值彰顯”兩個方面進行論證，證明觀點。這一部分，作者旁征博引，既展示了作者較為豐厚的文化積淀，也體現(xiàn)了較為強大的論證力量，這是“承”。下面“轉(zhuǎn)”說開去，由上文的歷史評述議論轉(zhuǎn)入對“現(xiàn)實的世界”的議論，對“現(xiàn)實的世界”中的詩意缺失進行批判，事實上是從反面證明“詩意地生活”的重要性。最后一節(jié)是“合”，結束全文，再次強調(diào)論點，發(fā)出號召。
下面以“要學會放棄”為例，來說明如何用“起承轉(zhuǎn)合”四步法去快速構思論證。
第一步：起。即提出論點，也就是解決議論文中“是什么”的問題。
在議論文的寫作中說理議論時，首先提出要說的道理（即擺出論點或分論點），接著對所提出的論點進行解釋或闡述。所以這樣做，原因有二：一是議論文的觀點必須正確、鮮明，給人留下深刻印象，便于別人把握。而有些議論文的觀點太籠統(tǒng)、太概括，必須加以闡釋，以便后文展開論述。二是便于后文展開議論。議論文的觀點越明確具體，越便于圍繞展開論述。所以，如要講清“要學會放棄”的道理，提出這個論點以后，接著就要對論點進行解釋闡述，講明“什么是放棄”，“要放棄的是什么”的道理，使觀點正確、鮮明。在這一點上，要學會將話題或題目進行分解。仍然以“要學會放棄”為例，試從以下幾方面來考慮：
�、俜艞壥橇硪环N形式的選擇：我們離開家鄉(xiāng)寧靜的生活來到都市是為了能更好地發(fā)展出自我；我們放棄了城市安逸的生活來到偏僻的山村教書，是為了奉獻自我；不收取賄賂是為了清白為官，不卑躬屈膝是為了一身正氣……
�、谏钪杏械臇|西是可以放棄的，如虛名、小利，但有的東西卻永遠都不能放棄，比如尊嚴、責任等，這些都是人之為人的最根本的東西，放棄了它們，我們就會淪落為社會的渣滓。
�、弁ㄟ^一個人放棄的東西，我們可以看出這個人的性格和品質(zhì)。錢學森放棄國外優(yōu)越的條件回到百廢待興的祖國，從中我們可以看到一代科學家的愛國情懷；一位老模范工人每每把自己應得的榮譽讓給年青的一代，從中我們可以看到愛護青年、無悔奉獻的高尚品質(zhì)。
第二步：承。即擺事實，講道理，也就是從正面解決為什么的問題。
論點闡述清楚后，接著就可以從事理上對論點進行論證，就是運用馬列主義的原理，社會生活的規(guī)律，公認的公理等從理論上證明論點的正確性，最后還可以舉出具體的事例進行論證，也就是平常所說的擺事實，講道理。如要論證“要學會放棄”的道理，可以以自然界的生物為例：鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空自由的歌唱；壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命。也可以從古今中外的史實和故事中提取事例：居里夫人放棄榮譽與名利，贏得事業(yè)地進一步輝煌；感動中國人物陳健放棄回城的機會，贏得了良心道德的堅守與世人的感動。
但舉例要注意四個問題：一是選擇的事例，要能很好地與觀點吻合；二是對事例的敘述要簡潔明了，只要把能證明觀點的那個部分講出來就行，不必從頭敘述故事的原委；三是舉完事例后，一定要對事例進行分析，把事例蘊含的道理揭示出來，使之與論點掛上鉤，從而起到論證論點的作用；四是舉例要講順序，或從古到今，或從中到外，或從大到小，排列越有序，越能給人以雄辯的氣勢和力量。
第三步：轉(zhuǎn)。即從反面論證，也就是從反面解決“為什么”的問題。
在正面講完道理，擺了事實以后，為了把道理論證得全面完整，無懈可擊（因為世界上的萬事萬物都有正反兩個方面，僅僅證明一個方面就會使文章出現(xiàn)漏洞），我們再從反面論證，轉(zhuǎn)到事物的反面或側(cè)面去，論證它的錯誤，從而從反面證明觀點的正確。
還以論證“要學會放棄”這個論點來說，就是先分析人們對待放棄的幾種態(tài)度，找出正確對待放棄的反面和側(cè)面，再擺事實，講道理，論證不懂得放棄的錯誤與后果。上面“承”的時候我們已經(jīng)論證了“懂得放棄”的正確，現(xiàn)在只要證明不會“放棄”錯誤，我們就能從反面論證論點的正確，從而全面而深刻地論證論點。這一部分的論證是對前一部分的深入與升華。
第四步：合。即結尾時，與文章開頭形成照應，也就是解決議論文中“怎么辦”的問題。
正反兩方面論證后，文章結尾就可以水到渠成地重申文章的論點，這樣既可照應開頭使結構完整，又可增強文章的邏輯性和說服力。最后根據(jù)情況或提出解決的方法，或發(fā)出號召，或作勸勉等。
上述所講論述型議論文構思論證的方法，只是快速構思論證的基本方法，不是議論文成篇的公式。因為寫文章有法而無定法，形式是根據(jù)具體內(nèi)容而變化的。當然，作文應該是“先規(guī)矩而后巧”的，懂得了基本的規(guī)矩，也只有懂得了入門的規(guī)矩，才能游刃有余的寫出靈活多變的文章。