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昌盛的秦漢文化歷史教案6篇
作為一名教職工，時(shí)常需要用到教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編幫大家整理的昌盛的秦漢文化歷史教案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
昌盛的秦漢文化歷史教案1
（一）教學(xué)目的
1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：
史學(xué)家司馬遷和《史記》。史學(xué)家班固和《漢書》。樂府和樂府詩(shī)。馬王堆漢墓帛畫和秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就。樂舞的發(fā)展。蹴鞠運(yùn)動(dòng)的流行。
2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：
�、偾貪h時(shí)期史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的成就，說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)不僅物質(zhì)文明的生產(chǎn)居于世界前列，而且精神文明生產(chǎn)也處于世界的先進(jìn)地位。
�、谒抉R遷的《史記》是一部不朽的史學(xué)名著，馬王堆漢墓出土的帛畫是古代繪畫的珍品，秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠，這些至今仍然值得我們引以自豪。
3．要求培養(yǎng)學(xué)生的能力：
在教師的指導(dǎo)和幫助下，利用課本學(xué)習(xí)過(guò)的歷史知識(shí)，說(shuō)明古代中國(guó)不僅物質(zhì)文明的生產(chǎn)走在世界前列，而且精神文明的生產(chǎn)也處于世界先進(jìn)地位，以培養(yǎng)歷史思維的能力。
（二）教學(xué)過(guò)程
1．復(fù)習(xí)提問
請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，在《昌盛的秦漢文化》（一）、（二）兩節(jié)課中，我們學(xué)習(xí)了秦漢文化的哪兩個(gè)方面的成就？（學(xué)生答：科學(xué)技術(shù)、思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和宗教的傳播。）
2．導(dǎo)入新課
秦漢時(shí)期國(guó)家大統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，我國(guó)古代人民不僅以上兩個(gè)方面取得許多成就，而且在史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)方面的成就也很突出。我們這節(jié)課就來(lái)學(xué)習(xí)這些方面的內(nèi)容。
3．講授新課
我們?cè)趯W(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國(guó)文化時(shí)，課本上曾提到《春秋》這部書。誰(shuí)記得這是一部什么書？（學(xué)生答：這是一部記載魯國(guó)歷史的書。）我國(guó)古代對(duì)撰寫歷史非常重視，很早就有人編寫史書。東周時(shí)期，各諸侯國(guó)都設(shè)置史官編寫本國(guó)的歷史。其中燕、齊、宋、魯?shù)葒?guó)都稱《春秋》；也有另定他名的，如晉稱《乘》，楚稱《梼杌（ｔáｏｗù）》等等。秦漢時(shí)期，史學(xué)有了0新的發(fā)展，司馬遷和班固就是兩位杰出的歷史學(xué)家。
一、司馬遷和班固（板書）
1．《史記》（西漢司馬遷）（板書）
�。ń處煶鍪窘虒W(xué)掛圖《司馬遷游歷路線示意圖》）請(qǐng)同學(xué)們先看課本上的《司馬遷像》。再請(qǐng)一位同學(xué)朗讀司馬遷生平的.一段小字。司馬遷編寫《史記》有哪些有利條件？（學(xué)生答后，教師歸納）司馬遷所處的漢武帝時(shí)代國(guó)家統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，使司馬遷能夠到很多地方去游歷。他出身于史官家庭，父親司馬談是個(gè)史學(xué)家，從小就受到家庭的熏陶，有較好的學(xué)習(xí)環(huán)境；司馬遷做史官后，有機(jī)會(huì)閱讀大量皇家的藏書，掌握了豐富的史料。豐富的社會(huì)經(jīng)歷和歷史知識(shí)，為司馬遷編寫《史記》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《史記》原名《太史公書》，記載上自傳說(shuō)中的皇帝，下到漢武帝時(shí)期將近3000年的歷史。全書分為12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇，526000多字。本紀(jì)是以朝代或帝王為主，記其大事；表是把重要的歷史大事或歷史人物，按年代或時(shí)期列成表格；書是記典章制度的興廢沿革；世家專記諸侯名人活動(dòng)；列傳是記載帝王以外的各種歷史人物的。本紀(jì)和列傳是全書的中心，在書中所占篇幅最大，所以稱之為紀(jì)傳體。用本紀(jì)、列傳這種體載編寫歷史，是司馬遷的一種獨(dú)創(chuàng)。自從紀(jì)傳體《史記》出現(xiàn)以后，歷代不少史家都沿用這種體載編寫歷史，并用把用這種體載編寫的史書稱為“正史”。“二十四史”都是如此，可見《史記》對(duì)后世的影響是多么深遠(yuǎn)。
從內(nèi)容方面看，《史記》記事是從遠(yuǎn)古到西漢，貫通古今（今指作者司馬遷生活的時(shí)代），所以稱為通史�！妒酚洝肪褪俏覈�(guó)第一部紀(jì)傳體通史。用司馬遷的話說(shuō)，就是“通古今之變，成一家之言”�！妒酚洝芬彩俏覈�(guó)歷代王朝編寫史書的典范。在《史記》中，司馬遷詳細(xì)敘述了陳勝、吳廣起義的經(jīng)過(guò)，肯定了這次起義推翻秦朝的歷史作用；歌頌了偉大詩(shī)人屈原，說(shuō)屈原的詩(shī)可“與日月爭(zhēng)光”。對(duì)暴君酷吏，如夏桀、商紂、周厲王、秦始皇等，作深刻的揭露和批判。《史記》不僅具有很高的史學(xué)價(jià)值，同時(shí)也具有很高的文學(xué)價(jià)值。它的許多篇章膾炙人口，文筆生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，刻畫人物栩栩如生，有強(qiáng)烈的感染力。因此被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。但是《史記》把國(guó)家興亡歸于“天命”，說(shuō)明司馬遷的歷史觀基本上是唯心的，這是《史記》的主要缺點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本中豎寫的司馬遷《報(bào)任安書》的一句話（“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！保┻@是司馬遷在寫給友人信中談到自己編寫《史記》動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)過(guò)的話，表明了司馬遷決心在史學(xué)方面干一番事業(yè)，寫出一部歷史著作留給后人。司馬遷忍受重刑之苦，以驚人的毅力，經(jīng)過(guò)十幾年的辛勤勞動(dòng)，終于完成了《史記》的寫作，為我國(guó)的史學(xué)發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。司馬遷的這句話對(duì)我們有哪些有益的啟示呢？請(qǐng)同學(xué)們課下思考。
2．《漢書》（東漢班固）（板書）
繼西漢的司馬遷之后，東漢的著名歷史學(xué)家班固也寫了一部歷史著作——《漢書》。班固用20多年時(shí)間，基本上完成了《漢書》的寫作，對(duì)史學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)�！稘h書》共100篇，80萬(wàn)字，記載了西漢一朝（包括王莽的新朝）230年的史事。《漢書》同《史記》一樣，都是紀(jì)傳體。但是《漢書》開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例，是我國(guó)第一部斷代史，這又是它與《史記》不同的地方�！稘h書》的最大特點(diǎn)是記事系統(tǒng)而詳盡。這部組織嚴(yán)密、體例完整的斷代史的出現(xiàn)、在史學(xué)界的影響同樣是深遠(yuǎn)的�！稘h書》被后世看作和《史記》具有同等價(jià)值的“正史”的典范。
二、漢賦和樂府主詩(shī)（板書）
1．漢賦（板書）
秦漢時(shí)期的文化在文學(xué)方面也有新的成就。漢朝流行一種新型的文學(xué)體載，叫做賦。賦是一種長(zhǎng)篇的韻文。前面我們提到的《論衡》、《史記》、《漢書》等著作，按其文學(xué)體載來(lái)說(shuō)，屬于散文；而《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌。那么，散文與詩(shī)歌有什么不同？（學(xué)生答：散文不用押韻，詩(shī)歌要押韻。）賦也是要押韻的，這一點(diǎn)與詩(shī)是相同的。但是賦在行文時(shí)往往韻散間出，具有半詩(shī)半文的性質(zhì)，這一點(diǎn)又與詩(shī)不同。所以賦是一種新文體，其性質(zhì)介于詩(shī)和散文之間。漢賦辭藻華麗，筆法鋪張，有些漢賦作品在描繪田獵歌舞的壯觀、宮殿苑囿的宏偉以及山水奇景方面，都超出前代文學(xué)的成就。但是漢賦中有相當(dāng)一部分是“宮廷文學(xué)”，反映的是漢帝國(guó)的表面現(xiàn)象，缺乏充實(shí)的生活內(nèi)容和真摯的思想感情。西漢的賈誼、東方朔、司馬相如、揚(yáng)雄，東漢的班固、張衡等都是漢賦的著名作者。其中司馬相如寫的《子虛賦》、班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》等作品都很有名。
2．樂府和樂府詩(shī)（板書）
樂府是指西漢時(shí)漢武帝設(shè)立的樂府官署，它的任務(wù)是專門搜集歌辭，一方面供統(tǒng)治者觀察風(fēng)俗、了解民情，另一方面加工配樂，供宮廷娛樂。所用歌辭，一部分是由文人創(chuàng)作的，一部分是從民間采集來(lái)的歌謠。采集來(lái)的這些民歌以及其他經(jīng)樂府配曲入樂的文人寫的詩(shī)歌，后來(lái)就被稱為樂府詩(shī)。流傳至今的漢樂府詩(shī)有100多篇，由于其中以民歌居多，所以人們提到漢樂府詩(shī)，往往是指這部分民歌。講到民歌，誰(shuí)還記得我們?cè)趯W(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國(guó)文化時(shí)提到的民歌《碩鼠》出自哪部書？（學(xué)生答后，教師講述）對(duì)！是《詩(shī)經(jīng)》，更具體一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)部分。《詩(shī)經(jīng)》中的民歌以抒情為主，而樂府詩(shī)著重?cái)⑹�。漢樂府民歌同樣反映了廣闊的社會(huì)生活和人民思想情感，但在藝術(shù)上更有新的創(chuàng)造和發(fā)展，增加了文學(xué)的表現(xiàn)力。漢樂府民歌語(yǔ)言樸素自然，形式自由活潑，格調(diào)清新。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本摘錄的《十五從軍征》的一段詩(shī)，結(jié)合注釋和畫意插圖，體會(huì)一下這首詩(shī)的意境。這首詩(shī)描寫的是一個(gè)80歲的老兵服了65年兵役之后回到家鄉(xiāng)，目睹親故凋零，家園破敗的情景。同學(xué)們看這幅插圖：墓冢累累，烏鴉
昌盛的秦漢文化歷史教案2
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力
簡(jiǎn)述佛教傳入和道教興起的主要史實(shí)，說(shuō)出佛教、道教在中國(guó)廣泛傳播的原因和它們對(duì)中國(guó)古代文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。知道我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史--《史記》及其作者司馬遷；認(rèn)識(shí)世界雕塑藝術(shù)史上的一顆明珠--秦始皇兵馬俑。
2、過(guò)程與方法
閱讀教科書中有關(guān)司馬遷生平事跡的介紹，討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著，你從中受到那些啟發(fā)和教育”，小組代表發(fā)言交流，以培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和口頭表達(dá)能力，運(yùn)用學(xué)生評(píng)議和教師評(píng)議相結(jié)合的方法及時(shí)進(jìn)行總結(jié)。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀
通過(guò)秦陵威武雄壯的地下軍陣，感受秦始皇兵馬俑所展現(xiàn)的開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌；認(rèn)識(shí)到這是中華祖先對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，以激勵(lì)學(xué)生的民族自豪感。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：佛教、道教在我國(guó)的傳播情況和以《史記》為代表的史學(xué)成就。
難點(diǎn)：宗教得以傳播的原因和對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)舊課：
我們上節(jié)課學(xué)習(xí)了秦漢時(shí)期的科技成就和醫(yī)學(xué)成就等方面的史實(shí)，現(xiàn)在就請(qǐng)一位同學(xué)帶領(lǐng)大家復(fù)習(xí)一下這方面的內(nèi)容。
用多媒體演示畫面“雞蛋里面挑骨頭”：
東漢早期我國(guó)已出現(xiàn)用于書寫和繪圖的紙，是世界上最早發(fā)明紙的國(guó)家，東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；成書于西漢的《九章算術(shù)》書中的許多成就，在世界上都是先進(jìn)的；華佗著有《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，是我國(guó)最早的一部較為完善的藥物學(xué)著作；西漢張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，是世界上公認(rèn)的最早的地震儀。
學(xué)生活動(dòng)：根據(jù)已學(xué)知識(shí)在“雞蛋里面挑骨頭”中找出錯(cuò)誤之處。
二、導(dǎo)入新課
秦漢時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期。在這一時(shí)期我國(guó)的科技文化迅速發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了許多輝煌燦爛的文化成就。我們?cè)谇懊嬷饕v述了造紙術(shù)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)等科技方面的內(nèi)容。那么秦漢時(shí)期最為典型的文化成就是什么呢？請(qǐng)同學(xué)們打開課本，看第18課。
三、自學(xué)指導(dǎo)要求：
同學(xué)們讓我們帶著問題速讀課本，用鉛筆圈出要點(diǎn)，若有疑難學(xué)習(xí)小組相互討論，比一比哪個(gè)學(xué)習(xí)小組完成的既快又準(zhǔn)確。
四、自學(xué)指導(dǎo)一“佛教的傳入和道教的興起”
教師：河南洛陽(yáng)白馬寺有一副對(duì)聯(lián)，寫的就是“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世上可笑之人”，那么那位同學(xué)知道這副對(duì)聯(lián)寫的是什么呢?
我們都知道西游記吧，孫悟空神通廣大，一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里，但他永遠(yuǎn)還是逃不出一個(gè)人的掌心，是誰(shuí)呢？（學(xué)生回答）
教師：對(duì)，是如來(lái)佛祖。那么這副對(duì)聯(lián)寫的就是他。同學(xué)們，我們中國(guó)從來(lái)都沒有什么佛，為什么這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了佛呢？那么佛教是什么時(shí)候傳入中國(guó)的呢？又有哪些基本的教義呢？
學(xué)生：學(xué)生先分組討論，然后分別自由發(fā)言：
�、俜鸾痰幕窘塘x。
�、诜辖y(tǒng)治者的政治需要。
教師：指導(dǎo)學(xué)生閱讀102頁(yè)，回答：
�。�1）道教起源于哪里？什么時(shí)候在民間興起？（我國(guó)，東漢）
�。�2）道教為什么會(huì)在我國(guó)古代得以傳播和發(fā)展？
學(xué)生回答：道教的主張迎合了封建統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望。
過(guò)渡講解：
統(tǒng)治者扶植佛教和道教，是因?yàn)榉鸾毯偷澜痰闹鲝埛辖y(tǒng)治者的需求。其實(shí)，在這些主張中，關(guān)于“來(lái)世轉(zhuǎn)生”、“長(zhǎng)生不老”等說(shuō)法，宣傳的是迷信思想，造成的危害性不小。于是，出現(xiàn)了批判迷信鬼神的思想家王充（學(xué)生看紅字部分了解）。
五、自學(xué)指導(dǎo)二：“司馬遷和《史記》”
小小主持人（讓學(xué)生表演）
學(xué)生：大家好！我是主持人，我們的現(xiàn)場(chǎng)是位于文化歷史名城韓城的司馬遷祠，在這里讓我們追尋的人曾經(jīng)或者應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的這么一位偉大的史學(xué)家──司馬遷，他是我們的“史祖宗”�，F(xiàn)在我去采訪現(xiàn)場(chǎng)嘉賓，請(qǐng)他們給我們進(jìn)行詳細(xì)的介紹。
學(xué)生看書，歸納總結(jié)，回答采訪者的問題，教師對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行引導(dǎo)和補(bǔ)充
�、俳榻B司馬遷的生平。
�、凇妒酚洝肥讋�(chuàng)的體例和內(nèi)容簡(jiǎn)介。
（生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，營(yíng)造一種探究、合作的教學(xué)氛圍，共同完成教學(xué)任務(wù)。）
活動(dòng)與探究：
教師：想一想，司馬遷是如何寫成歷史巨著《史記》的？從中你受到了什么啟發(fā)？
指導(dǎo)學(xué)生討論、自由發(fā)言。
首先，司馬遷有遠(yuǎn)大的志向，立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其次，為實(shí)現(xiàn)他的志向作了大量艱苦的'努力，不僅閱讀了大量的書籍，還遍歷祖國(guó)南北，實(shí)地考查、訪問、收集大量資料。即使在受了“腐刑”后，也忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書。啟示：我們也要像司馬遷一樣樹立遠(yuǎn)大的理想，并為實(shí)現(xiàn)理想而努力，不能小有挫折就退縮，只要堅(jiān)持去做，就會(huì)取得成功。
思維拓展：
魯迅稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”,我們應(yīng)如何多角度認(rèn)識(shí)《史記》是“史家之絕唱”之說(shuō)呢？
學(xué)生通過(guò)討論、得出結(jié)論教師可以根據(jù)情況做補(bǔ)充。
�。ㄖ浮妒酚洝肥且徊拷艹龅臍v史著作，主要是因?yàn)樗_創(chuàng)了編寫歷史著作的新體例──紀(jì)傳體，這種體例一直被歷代的史學(xué)家所沿用。同時(shí)《史記》還反映了司馬遷全面的歷史觀和實(shí)事求是的寫作精神。這是難能可貴的。）
好了，這個(gè)時(shí)候我國(guó)還有一件被稱為世界第八大奇跡的寶物，有那位同學(xué)知道嗎？
六、自學(xué)指導(dǎo)三“轟動(dòng)世界的秦兵馬俑”
對(duì)了，在秦漢時(shí)期，我國(guó)的雕塑藝術(shù)有了重大發(fā)展，最杰出的代表就是我們剛才所說(shuō)的舉世聞名的秦始皇陵兵馬俑。（教師展示圖片）
教師：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)秦始皇陵兵馬俑在藝術(shù)上的突出成就和世界地位，感受秦漢時(shí)期強(qiáng)盛的國(guó)力和秦的統(tǒng)一對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響。
七、小結(jié)
采用多媒體分步顯示圖表,引導(dǎo)學(xué)生討論歸納小結(jié)。
造紙術(shù)數(shù)學(xué)地理醫(yī)學(xué)宗教史學(xué)雕塑思想
秦
西漢
東漢
八、達(dá)標(biāo)反饋：
一、單項(xiàng)選擇題
1、若要了解漢武帝的歷史，可查閱
A、《史記》B、《漢書》C、《論語(yǔ)》D、《論衡》
2、下列表述適合于華佗的是：①最早采用望、聞、問、切四種診斷方法②奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)③制成麻沸散，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉④被后世尊稱為“醫(yī)圣”
A、①②③④B.②③④C、③④D、③
3、東漢時(shí)期，我國(guó)居世界領(lǐng)先地位的科技成就是
�、僭旒埿g(shù)②地動(dòng)儀③麻沸散④水排⑤指南針
A、①②③④⑤B、①③④⑤C、①②③④D、②③④⑤
4、下面幾位科學(xué)家中，對(duì)人類文化傳播貢獻(xiàn)最大的是
A.張衡B、蔡倫C、張仲景D、華佗
5、下列關(guān)于造紙術(shù)的發(fā)明，不正確的是
A、中國(guó)是世界上最早發(fā)明造紙術(shù)的國(guó)家
B、西漢早期用麻做的紙是目前世界上已知的最早的紙
C、東漢蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)
D、造紙術(shù)是中華民族對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)
6、《九章算術(shù)》成書于
A、春秋B、戰(zhàn)國(guó)C、西漢D、東漢
7、被后世尊稱為“醫(yī)圣”的是
A、華佗B、張仲景C、扁鵲D、孫思邈
8、張衡制造的地動(dòng)儀是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，這主要因?yàn)樗?/p>
A.是世界上第一臺(tái)地動(dòng)儀B.是構(gòu)思巧妙的地動(dòng)儀
C.能夠測(cè)出地震方向D.是世界上最早測(cè)出地震方向的儀器
9、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的主要突破點(diǎn)是
A、由笨重改進(jìn)為攜帶方便B、簡(jiǎn)化制作過(guò)程
C、擴(kuò)大造紙?jiān)�，使之易得到而又便宜D、紙張由粗糙改進(jìn)為精細(xì)
10、假如你生活在東漢末年，你認(rèn)為當(dāng)時(shí)的最高成就有：①蔡侯紙②“麻沸散”③《九章算術(shù)》④四疹法
A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④
11、如果讓你扮演華佗，你應(yīng)該具有的醫(yī)學(xué)特長(zhǎng)是：①針灸②外科手術(shù)③創(chuàng)制“麻沸散”④創(chuàng)制“五禽戲”
A.①②③④B.①②③C.①②④D.②③④
12、下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和特色的是
A.史學(xué)巨著《史記》B.張衡發(fā)明地動(dòng)儀
C.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)D.秦兵馬俑
二、材料分析題
1、閱讀材料
老師把五禽戲傳授了他的弟子吳普，對(duì)他說(shuō)：“人體應(yīng)該經(jīng)�；顒�(dòng)，血脈才能流通，不會(huì)生病。你身體若有不適，就叫做五禽戲，自然就會(huì)增加食欲，身體也就輕便了�！眳瞧照罩蠋煹脑捜プ�，活到九十多歲，耳不聾，眼不花，牙齒完好。
閱讀材料回答：
�。�1）材料中的老師指的是誰(shuí)？
�。�2）材料中提到的五禽戲指的什么？
�。�3）此人在世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉是什么？
2、閱讀材料：
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�
閱讀材料回答：
�。�1）這是誰(shuí)說(shuō)的話？他是什么時(shí)期的什么人物？當(dāng)時(shí)在位的皇帝是誰(shuí)？
�。�2）他的代表作是什么？這部書的主要內(nèi)容是什么？此書在歷史上有什么作用？
答案略
昌盛的秦漢文化歷史教案3
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
�、鍍�(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：說(shuō)出史記的作者和體例。
�、鎸W(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：
能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國(guó)歷史上的重要地位。通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。
2、過(guò)程與方法：借助實(shí)例，分析佛教、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)司馬遷與《史記》學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。
二、要點(diǎn)分析：
1、重點(diǎn)：佛教的傳入、司馬遷和《史記》
2、難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。
三、教學(xué)方法：
教法：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)法；學(xué)法：識(shí)圖學(xué)習(xí)法、討論法、史料分析法。
四、教學(xué)手段：
《佛教傳入路線圖》等圖片資料、多媒體演示文稿、專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)。
五、教學(xué)過(guò)程：
�、鍐栴}引入：你聽說(shuō)過(guò)“佛陀入夢(mèng)”和“白馬馱經(jīng)”的故事嗎？讓我們?cè)诠适碌慕涣髦凶哌M(jìn)那段歷史吧，由此引入教學(xué)。
�、娼滩姆治觯�
一）佛教的傳入和道教的興起：
“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內(nèi)容。在宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)中，占有重要地位。
1、“佛教的傳入”：
�、拧胺鸾虃魅胫袊�(guó)”：
佛教是公元前6世紀(jì)在古代印度創(chuàng)立的。佛教是經(jīng)絲綢之路傳入的。
�、啤胺鸾淘谥袊�(guó)的傳播”：
第一、識(shí)讀插圖《白馬寺》：
學(xué)習(xí)方式：?jiǎn)栴}識(shí)圖與閱讀。通過(guò)多媒體展示交流相關(guān)的圖片、圖畫和視頻資料；演出課本劇，等等。使學(xué)生了解：“漢明帝派人到印度取經(jīng)求佛”是佛教在中國(guó)早期傳播的`重要事件。白馬寺被譽(yù)為“中國(guó)第一佛寺”。
第二、“佛教宣傳的基本思想”：
討論：佛教為什么能夠進(jìn)入思想相對(duì)封閉的中國(guó)？本質(zhì)是什么？
借助具體事例，對(duì)佛教的思想進(jìn)行討論分析，形成認(rèn)識(shí)：佛教宣揚(yáng)忍耐順從的消極的人生觀，在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序比較有利，符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望。因此，封建統(tǒng)治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會(huì)苦難，使廣大民眾方面看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福。所以，佛教對(duì)于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。所以，佛教的本質(zhì)是麻痹廣大民眾的精神鴉片。
�、恰胺鸾虒�(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響”：（作分層學(xué)習(xí)）
A級(jí)：知道佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。B級(jí)：舉出一兩個(gè)典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等，說(shuō)明佛教對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。
2、“道教的興起”：
了解思想源泉主要是黃老學(xué)說(shuō)和巫術(shù)，興起于東漢時(shí)期唯一植根于中國(guó)本土的民族宗教。
二）司馬遷和《史記》：
1、補(bǔ)償教學(xué)：教師進(jìn)行史書體例解說(shuō)，幫助學(xué)生了解紀(jì)傳體與編年體、通史與斷代史的含義。
2、活動(dòng)學(xué)習(xí)：學(xué)生閱讀教材中有關(guān)司馬遷的生平材料；查找教材及相關(guān)書籍中有關(guān)《史記》的材料。
3、討論交流：
�、潘抉R遷撰寫《史記》是由哪些因素促成的？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他怎樣的治學(xué)和治史態(tài)度？
�、啤妒酚洝繁霍斞阜Q之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，這是為什么？！其重要價(jià)值的在哪里？
學(xué)生分小組進(jìn)行問題討論，形成初步認(rèn)識(shí)；每一小組派出代表發(fā)言，其余同學(xué)補(bǔ)充，進(jìn)行觀點(diǎn)交流，形成共同認(rèn)識(shí)：
4、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
�、盼覀儜�(yīng)該學(xué)習(xí)司馬遷實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。
�、啤妒酚洝繁霍斞阜Q之為：史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。
結(jié)論：司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家；《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)與史學(xué)著作。
三）轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：
1、學(xué)生解說(shuō)：介紹秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)情況。說(shuō)明它的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全
國(guó)，引起了世界的矚目，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。（學(xué)生自己交流世界七大奇跡的資料）
2、資料展示：展示秦始皇陵兵馬俑，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。
�、珈柟绦」�(jié)：
對(duì)教材中的動(dòng)腦筋問題：劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂的故事，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)歷史時(shí)間作辨析：
劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂：約在秦末農(nóng)民起義時(shí)，
�。ㄇ�209年——前202年）；尼姑庵的出現(xiàn)：最早應(yīng)在張騫通西域后
�。s前138年——前119年）二者相距近1個(gè)世紀(jì)，是電視劇編導(dǎo)人員弄錯(cuò)了。
�、鑼W(xué)習(xí)檢測(cè)：
�、边x擇：佛教和道教在傳播過(guò)程中受到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用，其共同的特點(diǎn)是
A．其宣傳的內(nèi)容都麻醉人民的思想
B．都認(rèn)為忍受苦難就能進(jìn)入不生不滅的最高境界
C．都主張修身養(yǎng)性，以求得道成仙
D．都宣揚(yáng)放棄欲望就可以擺脫生死輪回
⒉名言賞析：“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！边@是誰(shuí)的名言？他在中國(guó)歷史上的地位怎樣？他的主要成就是什么？我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)什么？
�、痴�(qǐng)你解說(shuō)：西安秦兵馬俑博物館請(qǐng)作一日解說(shuō)員，請(qǐng)你把自己設(shè)計(jì)的解說(shuō)詞寫出。
六、參考資料：
人民教育出版社歷史天地
附：板書設(shè)計(jì)
一）佛教的傳入：
1、佛教發(fā)源于古印度，在西漢末年傳入我國(guó)。
2、東漢明帝派人到西域求佛經(jīng)，并在洛陽(yáng)建成我國(guó)最早的佛教寺院白馬寺。
二）道教的出現(xiàn)：道教源于中國(guó)，在東漢時(shí)興起。
三）王充《論衡》：王充批判迷信鬼神的思想說(shuō)，世界上根本沒有鬼神存在。
四）司馬遷與《史記》：
《史記》第一部紀(jì)傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的體例。
昌盛的秦漢文化歷史教案4
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與技能：
造紙術(shù)的發(fā)現(xiàn)改進(jìn)�！毒耪滤阈g(shù)》。張衡發(fā)明地動(dòng)儀。張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就，
二、在教師的幫助下，歸納秦漢時(shí)期我國(guó)處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高對(duì)比和歸納綜合的能力。
三、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
秦漢時(shí)期許多重大的科技成就表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力，特別是造紙術(shù)的發(fā)現(xiàn)更是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
造紙術(shù)的發(fā)現(xiàn)和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，張衡創(chuàng)制地動(dòng)儀，張仲景和華倫的醫(yī)學(xué)成就。
教學(xué)難點(diǎn)：
地動(dòng)儀的構(gòu)造原理。
教學(xué)方法：
學(xué)案導(dǎo)學(xué)——小組合作探究
教學(xué)用具：
多媒體課件
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
學(xué)生閱讀課前提示，教師作簡(jiǎn)要說(shuō)明：秦漢時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)比較安定，封建經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，這為秦漢文化發(fā)展提供了條件，因此，秦漢時(shí)期在科技方面取得了卓越的成就，象我國(guó)古代的“四大發(fā)明”之一“造紙術(shù)”就是在這一時(shí)期發(fā)明的。
二、導(dǎo)學(xué)新課
�。ㄒ唬┘埖陌l(fā)現(xiàn)和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
1、紙的發(fā)明（板書），教師在講解過(guò)程中�？蓮募埌l(fā)明以前的書寫材料講起，以便學(xué)生了解發(fā)明紙的歷史背景。
師問：甲骨文是刻寫在什么上面的？
生答：龜甲、獸骨。
師問：“金文”是刻寫在什么上面的？
生答：青銅器。
師問：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了什么樣的書寫材料？
生答：竹簡(jiǎn)、絲帛。
�。ń處熡谜n件演示，獸骨、龜甲→青銅器→竹、帛→紙）
師講：紙普遍使用之前，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人就把竹木簡(jiǎn)當(dāng)作書寫材料�，F(xiàn)在我們還把書按“冊(cè)”計(jì)算，這個(gè)“冊(cè)”字就是個(gè)象形字，很多竹木簡(jiǎn)用繩子串在一起，就成“冊(cè)”了。但竹木簡(jiǎn)太重了。據(jù)史料記載，秦始皇一天要看一百二十斤重的文書。而帛又很貴，不能大量使用。隨著文化的發(fā)展，需要有一種既便宜又方便的書寫材料，這就推動(dòng)人們從事造紙術(shù)的研究。
2、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)（板書）
在蔡倫之前，我國(guó)勞動(dòng)人民雖己發(fā)明了造紙的方法，但紙的質(zhì)量還比較差，產(chǎn)量也不高。
東漢時(shí)，宦官蔡倫負(fù)責(zé)管理為朝廷造紙的作坊，（用課件演示蔡倫的圖象），它總結(jié)勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)，于105年改進(jìn)了造紙術(shù)。指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，找出蔡倫用于造紙的原料。
師問：當(dāng)時(shí)蔡倫都用哪些原料來(lái)造紙？
生答：樹皮、破布、麻頭和舊魚網(wǎng)。
�。ㄓ谜n件演示造紙?jiān)希?/p>
師講：這些原料很容易搞到又很便宜，既擴(kuò)大了原料來(lái)源，又降低了成本，造出的紙的質(zhì)量比以前要好得多。不僅提高了紙的質(zhì)量還提高了紙的產(chǎn)量，紙的使用也逐漸普遍起來(lái)了。為了紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
3、造紙術(shù)的傳播及其意義。
�。灾v）紙的傳播，（利用課件進(jìn)行演示）紙最初傳入朝鮮、日本，后來(lái)又向西傳入阿拉伯，并通過(guò)阿拉伯人傳到歐洲和非洲。
師問：與竹木簡(jiǎn)和帛相比，紙的主要長(zhǎng)處是什么？
生答：竹木簡(jiǎn)太笨重，帛的價(jià)格昂貴，紙不僅攜帶方便，而且造價(jià)低廉。紙的'造價(jià)低廉而又?jǐn)y帶方便。紙的發(fā)明，大大方便了人們的書寫和人類文化的傳播。
�。ǘ┚耪滤阈g(shù)
成書于東漢的一部數(shù)學(xué)著作．全書共分九章，書中有很多成就在當(dāng)時(shí)世界上是先進(jìn)的，它是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早的一部數(shù)學(xué)專著，奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。（此處師講）
�。ㄈ⿵埡夂偷貏�(dòng)儀的發(fā)明。（利用課件演示張衡與地動(dòng)儀的圖像）
師講：張衡是一位杰出的歷史人物，既是文學(xué)家，又是東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家。他于132年制造的地動(dòng)儀是世界上第一臺(tái)測(cè)定地震方位的儀器，比西方制作的類似儀器要早1700多年，（增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感）（課件：向?qū)W生介紹地動(dòng)儀的結(jié)構(gòu)和原型）。指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中敘述地動(dòng)儀結(jié)構(gòu)的小字部分，然后說(shuō)明其測(cè)報(bào)地震的科學(xué)原理。
�。ㄋ模┽t(yī)學(xué)的成就
中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史，秦漢時(shí)期，良醫(yī)輩出。
1、華倫創(chuàng)制“麻沸散”和“五禽戲”（板書）
�。ɡ谜n件演示華倫人物圖像）
華倫是東漢著名的醫(yī)生。他擅長(zhǎng)針炙、麻醉術(shù)和外科手術(shù)。華倫制成的“麻沸散”是世界醫(yī)學(xué)史上的首創(chuàng)，他還創(chuàng)制了醫(yī)療保健體操“五禽戲”。這套體操模仿鹿、虎、熊、猿、鳥五種禽獸的動(dòng)作。（這部分內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材小字部分）
2、張仲景著《傷寒雜病論》
張仲景也是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)家，后世尊稱他為“醫(yī)圣”，（課件演示張仲景圖像）�！秱s病論》一書全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。
三、課堂小結(jié)：
在秦漢時(shí)期，中國(guó)有哪些科學(xué)技術(shù)成就領(lǐng)先于世界的？
教師在學(xué)生歸納的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)：秦漢時(shí)期，我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，在許多領(lǐng)域內(nèi)取得了舉世矚目的成就，而且很多成就是世界之最，處于領(lǐng)先地位。西漢初期，我國(guó)勞動(dòng)人民造出了世界上第一張紙，105年蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，東漢時(shí)期張衡發(fā)明了世界上第一臺(tái)測(cè)定地震方位的儀器地動(dòng)儀。＜＜九章算術(shù)＞＞的許多成就在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的。華倫的麻沸散，并用它來(lái)實(shí)施外科手術(shù)，這在世界醫(yī)學(xué)史上也是最早的，這么多偉大成就，都是我們中華民族智慧的結(jié)晶，是我們的驕傲。
四、鞏固練習(xí)
利用課件演示課堂練習(xí)題。
�。ㄒ唬�、選擇題：
張衡制造的地動(dòng)儀是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，這主要因?yàn)樗―）
A、是世界上第一臺(tái)地動(dòng)儀
B、是構(gòu)思巧妙的地動(dòng)儀
C、能夠測(cè)定地震方向
D、是世界上最早測(cè)出地震方向的儀器。
�。ǘ┨羁疹}：
1、東漢時(shí)候，________總結(jié)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)，于105年改進(jìn)了造紙術(shù)。
2、《》奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。
3 、東漢著名醫(yī)學(xué)家________創(chuàng)制了“麻沸散”和“五禽戲”。
4、________著有《傷寒雜病論》一書，奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，后世尊稱他為“________”。
�。ㄈ┯懻擃}：
為什么說(shuō)造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，對(duì)人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生了重大影響？今天人們大力提倡使用“再生紙”又有什么重要意義？
本討論題讓學(xué)生利用課后查找資料寫一篇小論文。
五、板書設(shè)計(jì)
——領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)
一、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
二、《九章算術(shù)》、張衡和地動(dòng)儀的發(fā)明
三、醫(yī)學(xué)方面：
張仲景著《傷寒雜病論》
華倫創(chuàng)制“麻沸散”和“五禽戲”
昌盛的秦漢文化歷史教案5
教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》；《史記》的價(jià)值和影響；樂府和樂府詩(shī)；秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識(shí)
通過(guò)對(duì)司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。
通過(guò)欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過(guò)欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識(shí)到這是中華祖先對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識(shí)。
產(chǎn)生民族自豪感。
教學(xué)建議
地位分析：
秦漢時(shí)期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國(guó)文化發(fā)展史上也是一個(gè)重要的里程碑，同時(shí)它也是秦漢時(shí)期文化極度其重要的一個(gè)組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩(shī)，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國(guó)，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時(shí)期，我國(guó)史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩(shī)的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢(shì)磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
重點(diǎn)分析：1、司馬遷與《史記》
司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動(dòng)，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價(jià)值。成為我國(guó)歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑
這組大型藝術(shù)群像，氣勢(shì)磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的.地下藝術(shù)寶庫(kù)，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
難點(diǎn)分析：
1、對(duì)紀(jì)傳體這種史書體例的理解
主要是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于史書的接觸較少，沒有完整地讀過(guò)幾本史書，很難體會(huì)其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說(shuō)過(guò)，理解起來(lái)有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素
漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對(duì)他后來(lái)成為一個(gè)偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過(guò)幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過(guò)分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識(shí)及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
教法建議
一、司馬遷和《史記》
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過(guò)小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說(shuō)出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價(jià)值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》�！�
二、秦兵馬俑
1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
昌盛的秦漢文化（三）
——史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的大發(fā)展
教學(xué)重點(diǎn)：司馬遷和《史記》；秦兵馬俑
教學(xué)難點(diǎn)：紀(jì)傳體史書體例
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備
教學(xué)過(guò)程：
[導(dǎo)入]提問：1、唯物主義思想家王充的著作？2、佛教傳入的時(shí)間？3、道教興起的時(shí)間？總結(jié)引入史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。
一、司馬遷與《史記》
司馬遷，西漢人，杰出的史學(xué)家和文學(xué)家，著作《史記》。其體裁紀(jì)傳體，紀(jì)指皇帝的傳記，傳指將相和名人的傳記。這是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，敘述了傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)二三千年的歷史。魯迅稱其為"史家之絕唱，無(wú)韻之離騷"。
司馬遷為什么能寫出這樣一部史學(xué)巨著？（讓學(xué)生閱讀書上內(nèi)容，然后進(jìn)行總結(jié)。）司馬遷編寫出《史記》這樣一部巨著是多方面原因促成的。要深人探究司馬遷著《史記》成功的原因。①時(shí)代的呼喚。西漢從漢高祖的休養(yǎng)生息政策，經(jīng)"文景之治"，到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，進(jìn)入極盛時(shí)期。這是漢朝幾代人共同努力的結(jié)果。怎樣才能長(zhǎng)治久安，避免秦亡的悲劇重演，成為一個(gè)十分嚴(yán)峻的問題。時(shí)代呼喚一部能總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，為今后的發(fā)展提供借鑒的歷史巨著問世。②家庭的影響。司馬遷的父親是漢朝的太史令，即漢朝的史官，很想寫一部歷史著作，遺憾的是他的愿望還沒有實(shí)現(xiàn)就病逝了。司馬遷著《史記》，也是為了完成父親未竟的事業(yè)。③豐富的歷史知識(shí)。司馬遷20歲時(shí)，到全國(guó)各地游歷，收集到大量流傳在民間的珍貴史實(shí)，為他著書立說(shuō)提供了豐富的資料。④發(fā)憤著書。司馬遷因?yàn)榈米锪藵h武帝被處以重刑，面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他不僅勇敢地活了下來(lái)，而且以驚人的毅力完成了著作。
在史書體例中，最常見的是紀(jì)傳體、編年體和紀(jì)事本末體，它們的特點(diǎn)是紀(jì)傳體以人物為中心，編年體以時(shí)間為中心，紀(jì)事本末體以記事為中心。注意區(qū)分通史和斷代史。
二、樂府詩(shī)
"樂府"為漢武帝時(shí)期始設(shè)的音樂機(jī)構(gòu)，搜集各地民歌，經(jīng)加工配樂，稱為"樂府？其特點(diǎn)是形式樸素，語(yǔ)言清新活潑，感情真摯。西漢時(shí)樂府搜集各地民歌共有138篇，流傳至今的只有三四十篇。代表作有《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。
三、秦兵馬俑
秦漢時(shí)期藝術(shù)成就中的雕塑以秦始皇陵兵馬俑為代表。
讓學(xué)生閱讀教材，找出以下的內(nèi)容：第一，秦陵兵馬俑的發(fā)掘；第二，秦陵兵馬俑的壯觀和宏大；第三，秦陵兵馬俑的價(jià)值和發(fā)現(xiàn)意義。秦始皇陵位置：陜西省臨潼縣；規(guī)模：大（騎、步兵俑7000多件，陶馬600余匹，戰(zhàn)車100多輛）
考古工作者先后在這里發(fā)掘了三個(gè)兵馬俑從葬坑，其中都有真人真馬等同大小的陶制彩繪兵馬俑和當(dāng)時(shí)實(shí)戰(zhàn)用的多種兵器，出土文物達(dá)萬(wàn)件之多。陶俑平均身高1、78米，逐個(gè)捏制而成。其裝飾、表情各具特色，無(wú)一雷同。秦陵兵馬俑表現(xiàn)了極高的雕塑藝術(shù)水平，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠，被譽(yù)為"世界第八奇跡"，1987年被列入"世界文化遺產(chǎn)"名錄。
板書設(shè)計(jì)：
昌盛的秦漢文化（三）
——史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的大發(fā)展
一、司馬遷與《史記》
1、司馬遷寫《史記》
2、《史記》的內(nèi)容及對(duì)后世的影響
二、樂府詩(shī)
1、樂府
2、樂府詩(shī)及其名篇
三、秦后馬俑
1、兵馬俑的藝術(shù)成就
2、兵馬俑的歷史、文化價(jià)值
昌盛的秦漢文化歷史教案6
教學(xué)目標(biāo)：
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó)；佛教對(duì)我國(guó)文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過(guò)分析佛教和道教對(duì)我們周圍事物影響的實(shí)例，說(shuō)明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過(guò)對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來(lái)世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的`社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞，請(qǐng)注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃��！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
二、講授本課時(shí)，可采用對(duì)比法，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來(lái)世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
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