人生的境界教案設計范文（精選7篇）
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，總歸要編寫教案，編寫教案有利于我們弄通教材內容，進而選擇科學、恰當?shù)慕虒W方法。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的人生的境界教案設計范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人生的境界教案設計 1
教學目標
1.理清文章思路，概括大意。
2.理解文中語句的深刻含義。
3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
教學重點
探究文中語句的深刻含義。
教學難點
對人生的四種境界的認識。
課時安排
2課時
教學步驟
一、導入新課
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢？放羊娃答：”生孩子�！坝浾邌枺骸庇辛撕⒆幽�？”放羊娃答：“放羊。”記者默然。這就是山區(qū)放羊娃的人生。
不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學家對人生境界的看法。
二、品讀探究
�。ㄒ唬┱w把握，理清思路
瀏覽課文，并思考：全文闡述了什么問題？全文的主旨句是哪句？請理清全文的段落層次，說說全文是按照怎樣的思路展開的？
討論明確：文章論述的是中國哲學的任務是提高人的精神境界。
主旨句：按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
采用“總分總”的論證結構，段落層次分為四個部分。
第一部分（第1自然段），提出哲學的任務是提高人的精神境界。
第二部分（第2-7自然段），具體闡述四種人生境界的內涵和相互關系。
第三部分（第8-11自然段），具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。
第四部分（第12段）指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。
（二）了解四種境界的內涵
1.具體研習，集體探討：人生的四種境界是根據(jù)什么劃分的？這四種境界的內涵各是什么？
明確：作者根據(jù)一個人對于他所做的事覺解的程度以及他所做的事的意義，把人生的境界劃分為四種境界。
①自然境界的人對他所做的事“并無覺解，或不甚覺解”，所做之事“沒有意義，或很少意義”。
�、诠辰绲娜擞X解自己的利益，所做的事“有功利的意義”。
�、鄣赖戮辰绲娜擞X解“社會是一個整體，他是這個整體的一部分”，他所做的事有道德的意義。
④天地境界的人覺解“他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”，他所做的事有超道德的價值和意義。
這四種境界由低到高。自然境界的人做事的動機是蒙昧的；功利境界的人做事的動機是利己的；道德境界的`人做事的動機是為了社會的利益；天地境界的人做事的動機是為了全宇宙的利益。
2.小組討論，質疑思辨：
山區(qū)放羊娃的人生屬于哪種境界？為什么？
明確：故事中放羊娃的人生屬于自然境界。他放羊的目的只是為了自然生存和繁衍的需要，是順著他的本能或其社會的風俗習慣的一種活動。
3.列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。
蕓蕓眾生皆為利（功利境界）
1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場。的士司機從星海廣場繞道有十公里。回來時，大家都坐公交車。車子開動了，車由東往東開，一會兒就到。咦，這么近？來時的“桑塔納”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……
大無大有周恩來（道德境界）
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私�？偫碓诔撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉……”
�。ㄈ┲攸c解讀，理解語句含義
1.文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞？
“覺解”一詞在文中共出現(xiàn)了十三次。
請根據(jù)下面兩個語句對“覺解”作出自己的解釋。
①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……
“覺解“可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界�！�
請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓�！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景觀而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”
請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。
提示：今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義�！�
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
�。ㄋ模┩卣褂柧殻涸囅耄鎸σ韵虑榫�，不同人生境界的人會怎么想，怎么做？
1.公共汽車上，當一個小偷將手伸進別人的口袋時。
2.鬧市中，當看到地上有一個別人掉的錢包時。
3.寒冷的冬天，有一人失足掉進了水中。
4.面對一觸即發(fā)的美伊戰(zhàn)爭。
5.土地沙漠化，沙塵暴，臭氧層的破壞等問題。
三、小結升華
通過對本文的學習，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
四、布置作業(yè)
一、作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的？用自己的話說說對四種境界的理解。
二、作者認為哲學的任務是什么？這種任務的具體內容是什么？
五、相關資料
馮友蘭簡介
馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位�；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學博士畢業(yè)答辯，獲哲學博士學位。是年秋回國后，沿博士論文方向寫成《一種人生觀》。1924年又寫成《人生哲學》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，并開始把新實在主義同程朱理學的結合。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分別于1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，后作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。
從1939年到1946年7年馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學》（1937）、《新世訓》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學思想體系，使他成為中國當時影響最大的哲學家。
二十世紀五六十年代是馮友蘭學術思想的轉型期。新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導研究中國哲學史。著有《中國哲學史新編》第一、二冊、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學史新編》等書。
附：【研讀探究】參考答案
一、見教參“品讀探究”（二）中相關內容。
二、作者認為哲學的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。具體內容是幫助人達到道德境界和天地境界。
人生的境界教案設計 2
[教學目的]
1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。
[教學內容和步驟]
第一課時
1、關于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學思想馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學生閱讀課文，思考回答：
�。�1）中國哲學的傳統(tǒng)任務是什么？
�。�2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
�。�3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的.程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習二（見教材）
8、課后作業(yè)：思考和練習三
人生的境界教案設計 3
教學目標
知識傳授目標：
1．理解本文淺言深意的特點。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標：
1．啟發(fā)學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標：
熟練默讀文章并做出標記點評。
教學重點
理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。
教學難點
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
教授方法
啟發(fā)引導
教學過程
一、導入：
唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；
2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點地方做出標注。
四、檢查學生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
�。ㄔ谏鲜鼋虒W過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養(yǎng)良好學習習慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的.人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人云：人皆可以為堯舜。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
�。ㄒ唬�1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。
�。ǘ�2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。
�。ㄈ�7-11）對人生四種境界的分析。
�。ㄋ模�12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。
人生的境界教案設計 4
教學目標
知識與能力：深刻理解“四重境界”“覺解”的概念以及相關的哲學知識；促進學生對人生意義的思考。
過程與方法：通過合作探討，對“覺解”“四重境界”等進行鑒賞評價。
情感態(tài)度與價值觀：促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋�有道德境界的人，促使學生對人生的精神境界有更深刻的認識。
教學重點
理解四種境界的內涵；在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的認識。
教學難點
認識“覺解”的深刻性和局限性。
教學過程
一、情境導入，初解話題
1、小故事引入：
有一個笑話，說下雨天，大家都拼命的在雨中跑，有一個人卻慢慢的走，別人問他為何不跑，他說，你沒看見前面也在下雨嗎，跑那么快有用嗎？他說的沒道理嗎？在下雨天，在空曠的野外，沒有避雨的地方，跑那么快和慢慢在雨中走，反正都是要淋濕，有什么區(qū)別？
別人認為他傻，也有人覺得他是大智若愚。笑過之后想想，那人何嘗不是一個豁達之士啊，平靜地面對風雨，既來之則安之�；蛟S這是不同的生活態(tài)度，不同的人生境界。
2、我國的漫畫家豐子愷曾說：人生應該有三層樓，底樓住物質，二樓住精神，三樓住靈魂。法國的雨果也認為，人，有了物質才能生存；人，有了理想才能生活。他們都有自己的人生哲學，追求一種高品質的人生境界。
3、古人有關于用山水來談人生三境界的，它是禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，幾經(jīng)閱歷，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水�！�
4、近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界，他是用串聯(lián)古詩名句來描述的。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的境界。此說甚為合理。
二、跳讀文本，提取關鍵
1、快速閱讀課文：找出全文的主旨句；理清全文的段落層次，說明全文的結構特點。
2、文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區(qū)。其實本文的主要內容是講中國哲學的.任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句，即：按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。此為第一部分。
第二部分（第2—7自然段）：闡述人生四種不同的境界。
第一層（第2）：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低到高。
人生的境界教案設計 5
教學目標
1.理解四種不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，樹立健康、遠大的人生目標。
2.把握文章的寫作思路，理解文章層次清晰、思路嚴密的特點。
教學過程
【預習】
導入：在語文里，我們邂逅大師。今天我們來聽一聽著名哲學家馮友蘭先生為我們講一講人生的境界。
默讀課文，做批注
朗讀課文
一、理解人生境界的含義
1.課文的題目為“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用課文中的相關語句回答。
“人做某事時，他了解自己在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界�！保ǖ�1段）
2.作者把人生的境界分為哪4 個等級？劃分的依據(jù)是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
劃分依據(jù)：根據(jù)人們（對人生意義）的覺解程度來劃分。
3.根據(jù)課文內容，分別給四種人生境界做注釋，并結合你的`生活經(jīng)驗說說你對這四種人生境界的理解。
自然境界：對自己所做的事并無覺解或不甚覺解。
功利境界：覺解到為自己而做各種事。
道德境界：覺解到自己是社會的一員，要為社會的利益做各種事。
天地境界：覺解到自己也是宇宙的一員，要為宇宙的利益做各種事。
4.“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人�！蹦敲�，怎樣才能達到道德境界和天地境界？閱讀第7,8段，回答這一問題。
通過哲學，覺解到他的行動和生活中的道德原理，達到道德境界。
通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，達到天地境界。
二、把握文章思路
1.本文是一篇學術隨筆，也是一篇議論性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段內容），然后劃分段落，寫大意。
第1段：人生境界的含義及分類。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：總結四種人生境界的內涵和價值。
第7段：達到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：強調天地境界是一種超越。
第10段：進一步總結人生最高境界的特點。
第一部分（1-6）：闡述四種不同的人生境界。
總（1）：人生境界的含義及分類。
分（2-5）：分別闡述人生的四種境界。
總（6）：總結四種人生境界的內涵及價值。
第二部分（7-10）提高人生境界的途徑。
2.寫作特色：層次清晰，思路嚴密。
人生的境界教案設計 6
教學目標
1．提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
2．理清文章思路，培養(yǎng)學生篩選信息的能力。
3．體會學者散文的寫作特點：思路明晰、內容豐富、說理簡明、語言平實。
重點難點
教學目標1、2
教學安排
一課時
教學步驟
一、導入
同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。
二、解題及作者介紹
馮友蘭（1895～1990），河南唐河人，哲學家。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。作品結集為《三松堂全集》。
三、研讀課文
1、由D1、D8可知哲學的任務是什么？
2、作者將人生境界分成幾個等級？依據(jù)是什么？
3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？D5什么是道德境界？D6什么是天地境界？
4．D7①“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？
明確：意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。
�、凇暗赖戮辰�、天地境界的人，是人應該成為的人”又是什么意思？
明確：意思是應該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。
青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神匱乏，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在生活中我們決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
5．讀D9哲學的崇高任務是什么？
四、課堂訓練。
結合課文中人生的四種境界，說說下列材料各屬什么境界。
�、龠_爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。（小時候屬于自然境界；成為生物學家后，為社會利益觀察研究，屬道德境界。）
�、谟腥藛柸齻�泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。
�。ǖ谝粋�屬自然境界，第二和三個屬功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。）
③山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢？”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�。
�、艽笥写鬅o周恩來，驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。
�、荨叭粘龆鞒�，日入而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
反映了古人盡管遵循自然法則，但對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
�、蕖叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無己，神人無功，圣人無名�！�
順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
�、摺皶凶杂星х娝�，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利己的，其境界是功利的。
�、唷敖┡P孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”
作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地，展示出愛國主義的情懷，其境界是道德境界。
五、拓展延伸
1．古往今來，我國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，他們的崇高人生境界濃縮為一句名言。
范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
李白：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
林覺民：天下事知其不可而為之。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
李廣；匈奴未滅，何以家為？
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的.舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。
總結：通過本文的學習，我們應明確人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
人生的境界教案設計 7
我說課的題目是《人生的境界》，我將從七個方面來進行講述：
一、教材分析
《人生的境界》一文是人教版高中語文第五冊第一單元的第一篇。是一篇哲學論文,思想有深度，理論有高度，作者對“人生的境界”和“哲學的任務”提出了富有獨創(chuàng)性的見解。這些見解，對于豐富我們的文化底蘊，提高我們的哲學素養(yǎng)和人生境界都是十分有益的。在過去的學習中，學生零星地接受了各種道德觀、世界觀的教育，現(xiàn)在他們踏入人生旅途中的第十八個驛站，不知不覺將形成一套自己的人生哲學，這就很需要得到正確的指導�！度松木辰纭肪桶才旁谶@階段，對學生的人生具有重要的指導意義。
形式上本文層次清楚，條理清晰，語言簡明，論證方法多種多樣，具有極強的說服力，是學生做議論文閱讀訓練的好教材。
作為單元的第一篇，不僅對以前所學具有承繼、歸結作用，而且學好了本篇也是學習后幾篇的基礎，可與后幾篇的學習融會貫通。
二、教學目標與重點、難點
根據(jù)新課程改革提出的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維一體的課程目標，以及本課的特點、學生的實際情況，我設計了三大教學目標：
1、知識傳授目標
理清文章思路，概括大意，使學生了解人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級到高級，可以劃分四個等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
2、能力培養(yǎng)目標：
由于這篇文章是一篇哲學論文，具有高度的概括性和抽象性，所以適于引導學生學會運用質疑思辨法，采取探究性的閱讀，認真理解文中語句的含義，并深入探討。
3、情感教育目標
促使學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，使自己從一個自然的人變成一個有道德境界的人。
由于教材內容比較抽象，疑點較多，特別是天地境界很難達到，難以找到更多事例來印證，學生缺乏這方面的感性認識。因此，我設置的教學重點為：①理解作者觀點，理解文中語句的含義，并深入探究。②認識、感悟四種境界。教學難點是：對天地境界的認識及對一些抽象詞句的理解，如“覺解”、“超道德價值”、“入世與出世”之說，等等。
三、教法方法與教學手段
1、以“質疑思辨法”為主，綜合運用探究學習法、比較法、討論法等。
學生在初中學習《懷疑與學問》一文時就已經(jīng)懂得了做學問要質疑思辨。而哲學論文所涉及的內容博大精深，教學方法更應以“質疑思辨”為主。質疑思辨是一種“讀思結合”的創(chuàng)造性閱讀方法，即在閱讀中，引導學生多動腦筋，多問幾個為什么。教師則要在潛心研讀的基礎上，分析學生可能提出的問題，做好應答的準備。
2、在教學手段的使用上，注意將現(xiàn)代教學媒體與傳統(tǒng)媒體結合起來，主要使用的教學手段是電腦課件。我把要討論的問題和補充的事例制成幻燈片，引導學生質疑思辨法，突破重點、難點。電腦課件的使用擴大了教學內容，加快教學節(jié)奏，體現(xiàn)教改的新理念。
四、學法指導
1、培養(yǎng)學生掌握質疑思辨的創(chuàng)造性閱讀方法。
美國實用主義教育家杜威曾說：“學校中求知識的目的，不在于知識的本身，而在于使學生自己獲得知識的方法�！北疚膬热莩橄�、概括，疑點很多，只有教會學生不斷質疑，不斷思考，不斷探究，這樣閱讀，才有收獲，有發(fā)現(xiàn)，甚至有創(chuàng)造。
2、在理清思想結構的基礎上，能迅速篩選信息，把握中心句和關鍵句，提高學生的概括能力和表述能力。
《高中語文課程標準》對閱讀提出這樣的要求“能整體把握閱讀材料的內容，理清思路，概括要點，理解作者的思想、觀點和感情�！闭軐W論文，觀點表述明確，宜指導學生找出中心句、關鍵句，從而把握作者的觀點。
3、學會融會貫通，聯(lián)系實際，舉一反三
融會貫通是善于思辯的表現(xiàn)，聯(lián)系實際是質疑的主要途徑。學習本文不僅是為了弄懂本文的意義，更重要的是根據(jù)事實思考其道理，也就是用實踐去檢驗認識的真理。
五、教學程序
根據(jù)本節(jié)的教材內容及學生的情況，為了達到教學目的，突出重點、難點，我設計了四個環(huán)節(jié)的教學過程：
第一環(huán)節(jié)：研讀課文
由于比較抽象，課前導語設計側重于激發(fā)興趣，拓展思維。我是從王國維對讀書的三種境界的論述入手的。為下面理解人生的四個境界及第四環(huán)節(jié)的拓展作思維準備。
介紹作家和背景是為了更好地理解課文。課前我布置了預習，讓學生概括文中的觀點，劃出關鍵語句，找出疑點并設法找到依據(jù)做出自己的解釋。
這一步主要扣住知識目標，理清思路，概括大意，捉住關鍵，理解作者的基本觀點。為了幫助學生理解，消除對抽象理論的.厭倦，我化抽象為形象，舉了四個例子，讓學生根據(jù)人物的思想行為判斷他們分別屬于什么境界。為提高學生的理論認識水平及判斷能力，我又讓學生就“喝水”這一行為口頭設置四種境界。通過實例，融會貫通，難點也就不太難了，又能增添興趣。
接著馬上幫助學生歸納哲學論文的學習方法，為后三篇及以后的學習提供方法。
第二環(huán)節(jié)：質疑討論
進一步理解作者觀點，還須深入研究語句的含義。為此設計了第二個環(huán)節(jié)：質疑討論
讓學生先把自己預習時找出的問題放到小組討論，然后在班上交流。我設計了十個問題供學生參考質疑，在學生充分討論后展示，看大家是否都能回答。
第三環(huán)節(jié)：課文悟讀
在深入理解課文的基礎上再進一步認知，深入認識四種精神境界，提高認識，培養(yǎng)高尚品德。讓學生分析以下幾則材料中的人物的精神境界。
1、山區(qū)放羊娃的人生。
2、蕓蕓眾生皆為利
3、大無大有周恩來
第四環(huán)節(jié)：探究拓展
社會是復雜的，人也是復雜的，形形色色的人并不能簡單地把他們就分為這四類。為進一步能運用所學去觀察認識世界，我繼續(xù)引導學生通過比較法來討論，重點認識天地境界，解決難點。討論的話題是：
1、“人之戰(zhàn)”與“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別
2、劉邦與項羽、成吉思汗與曹操，哪一個境界高？
3、陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”，是什么境界？
4、天地境界能不能完全達到？馮先生提出的天地境界有何意義和作用？
5、學家蘇格拉底，有一次，他正在和朋友閑談，他妻子很不耐煩，大喊大叫后將一盆水潑到蘇格拉底頭上。如果你是蘇格拉底，你會有什么反應？
最后布置課后作業(yè)：寫一篇小評論，說說我們應該追求怎樣的人生境界。
板書設計，根據(jù)課文內容特點和教程，用概括式板書，并隨學生的理解感悟而逐步呈現(xiàn)。
人生的境界
馮友蘭
意義人生境界哲學任務
宇宙宇宙意義天地境界（圣人）教人了解宇宙
社會道德意義道德境界（賢人）授人道德原理
自己功利意義功利境界
沒有意義自然境界
六、教學觀念和基本素養(yǎng)
1、突出“以學生為主體”的育人觀念
課文研究、問題設計、材料運用、拓展延伸，都以引導學生動腦動口為目的。問題深淺搭配，聯(lián)系生活實際，能激發(fā)學生積極參與。
2、體現(xiàn)“豐富的人文內涵”
教學活動以人為本，所引的材料滲透人文內涵，使學生受到優(yōu)秀文化熏陶，提升審美境界，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。
3、遵循“師生互動”原則
教學過程基本采用對話形式，教師主要是啟發(fā)、點撥，使教科書的知識和參考資料的知識與學生的知識、老師的知識相融合，相互修正，再生發(fā)展，形成新的知識。學生經(jīng)過自己的思索、體驗，真正達到內化知識的目的。
七、創(chuàng)新點
我采用了政治課的教法，理論聯(lián)系實際，采用了豐富的很有情趣的實例來闡釋四境界，使抽象化、概括性的教科書內容變得鮮活起來，學生容易接受。并且十多個例子是按照學習過程由淺入深的順序安排的，能很好地配合“研讀課文——質疑討論——課文悟讀——探究拓展”的教學程序。
讓學生以生活實例創(chuàng)設四種境界，激發(fā)了興趣，又加深了理解。
我的說課完畢，謝謝各位。
【人生的境界教案設計】相關文章：
《人生的境界》教案設計04-27
人生的境界的教案設計04-27
人生的境界07-01
人生的境界05-01
人生的境界..05-01
《人生的境界》..05-02
人生的境界(熱)07-01
人生的境界作文02-26
人生三境界04-30