對(duì)莊子《逍遙游》的另一種解讀

莊子的《逍遙游》用大開(kāi)大合的寫(xiě)法，形成縱橫跌宕，浩蕩奇警的風(fēng)格。但更重要的是莊子在文中表現(xiàn)出了嚴(yán)密的邏輯性，層層深入，從而闡明自己的一種人生哲學(xué)。即讓自己的 思想從傳統(tǒng)的慣性和封閉的偏見(jiàn)中解脫出來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)廣漠無(wú)際的逍遙境界，遂成其人格獨(dú)往獨(dú)來(lái)，其思維超拔脫俗，其文汪洋恣肆，其境波譎云詭，其色斑斕瑰異，其味淡蕩雋永的千古絕唱。其實(shí)《逍遙游》的整篇文章就是用形象的比喻，大膽的夸張，由淺入深，對(duì)三種不同境界的人的剖析。

作者在全文中就是圍繞一個(gè)中心，即作者提出的第三種人“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”對(duì)人生的看法。為了讓讀者弄清第三種境界的人，莊子在文中具體地分析了前兩種境界的人 。這就讓讀者更清楚的認(rèn)識(shí)到莊子說(shuō)的第三種境界的人和前兩種人是絕然不同的，他們有著本質(zhì)的區(qū)別。第一種境界的人是：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，第二種境界的人是象宋榮子和列子這類人。宋榮子和列子和第一種人相比在某種程度上可以說(shuō)是“不以物喜，不以己悲”，但是他們還是有所待的，他們不是莊子說(shuō)的第三種境界的人 。由此可見(jiàn)，前篇文章就是圍繞第三種境界的人來(lái)寫(xiě)的。

那么前面寫(xiě)大鵬寫(xiě)蜩鳩寫(xiě)大和小的關(guān)系，是為了更好的形象說(shuō)明后面的第三種境界的人的。蜩與學(xué)鳩目光短淺，安于現(xiàn)狀，它們可以飛起，但它們飛不高，也不想飛高，不愿飛高，“奚以之九萬(wàn)里而南為？”不是很好的 證明嗎？其實(shí)這與莊子所說(shuō)的第一種境界的人“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”不是很相吻合嗎？這些小蟲(chóng)乃至這種人在認(rèn)識(shí)上不正是像朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一樣的嗎 ？而鯤鵬展翅九萬(wàn)里，相對(duì)于蜩與學(xué)鳩雖然是有區(qū)別但是它們也是有所待的，而莊子寫(xiě)鯤鵬其實(shí)是 為了闡明宋榮子和列子的。在有些人眼里 宋榮子和列子可以說(shuō)是達(dá)到了很高的境界。宋榮子是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，列子是“御風(fēng)而行，泠然善也”，但是他們象鯤鵬一樣都是有所待的。宋榮子“猶有未樹(shù)也”。列子是“雖免乎行，猶有所待者”。他們并非真正的逍遙，那么什么是真正的逍遙呢？人們都會(huì)不由自主地思考，這是作者就水到渠成地推出第三種境界的人，作者的思想就很自然地呈現(xiàn)在讀者的面前，讓人們感受到飄乎物我之外，定乎榮辱之外，無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的真正的逍遙。

全文層層推進(jìn)，先從鯤鵬蜩與學(xué)鳩這些物說(shuō)起從而說(shuō)到人 ，先是從第一種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的有一定作為的人說(shuō)起再推及到超然物外之人，那么莊子很自然地描述了真正超然物外之人。當(dāng)然筆者覺(jué)得莊子所說(shuō)的第三種人其實(shí)只是理想之人，包括莊子自己也并沒(méi)有作到。在莊子借糧中，莊周向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯說(shuō)年底時(shí)借給他，莊周很是生氣，忿然作色，你想莊周能逍遙嗎？所以莊子在《逍遙游》中所說(shuō)的逍遙也只是對(duì)一種理想化社會(huì)的追求。

總之，前文我認(rèn)為就是倆個(gè)部分。第一部分就是運(yùn)用形象的比喻來(lái)為下文的人作形象的說(shuō)明。第二部分具體地寫(xiě)出 了三種不同境界的人，從文章中間的一個(gè)“故”字 就可以看出來(lái)。

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