政治《前言》教案范文

　　教學(xué)目標(biāo)

　　本課教學(xué)的根本目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生觀的興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)這門齊全的積極性、自覺性。

　　具體要求

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　哲學(xué)概念和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的，既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。

　　課時(shí)安排

　　1課時(shí)

　　導(dǎo)入新課

　　同學(xué)們升入高中二年級(jí)，不久將面臨人生的一次重要選擇，既然學(xué)文還是學(xué)理工，具體學(xué)什么專業(yè)，考什么學(xué)校等問題。我們對上述問題作決定可以隨心所欲嗎？為什么？

　　高二生活開始以后，同學(xué)們大多有一種緊迫感。有的同學(xué)就暗暗下決心：以后要盡量少參加學(xué)校的活動(dòng)，班集體的事能不管就不管，集中精力學(xué)好高考科目。這種想法對不對呢？為什么？

　　中國共產(chǎn)黨十五大召開前后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中有一個(gè)熱門話題：關(guān)于我國的所有制結(jié)構(gòu)問題。有的人認(rèn)為公有萬分過低，有的認(rèn)為過高。各種經(jīng)濟(jì)成分的比例多大合適？它是由什么決定的？

　　英國科學(xué)家培育出世界上首只成年動(dòng)物體細(xì)胞克隆（無性繁殖）綿羊“多利“。各國科學(xué)界、政府機(jī)關(guān)、輿論等各方面對此項(xiàng)研究成果的意義都表示極大的關(guān)注，同時(shí)對可能產(chǎn)生的復(fù)制人的機(jī)會(huì)和由此帶來的倫理危機(jī)表示極大的憂慮�！翱寺⊙颉钡恼Q生對人類是喜還是憂？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對待這一科學(xué)成果呢？

　　近來，科技發(fā)展態(tài)勢，似熱浪滾滾。于是，有個(gè)美國人寫了一本名叫《科學(xué)的終結(jié)》的書，認(rèn)為科學(xué)領(lǐng)域取得的成就，很大程度上決定了科學(xué)即將走到盡頭。這種觀點(diǎn)對不對呢？科學(xué)有沒有終結(jié)？

　�。ㄔO(shè)計(jì)上述問題，一是消除學(xué)生對哲學(xué)的神秘感，引起學(xué)習(xí)興趣。二是為哲學(xué)概念教學(xué)鋪墊，要著重引導(dǎo)學(xué)生歸納出它的哲學(xué)思想。在討論過程中，可用投影、小黑板逐步顯示有關(guān)內(nèi)容。）

　　投影1

　　問題

　　答案

　　哲學(xué)依據(jù)

　　方法論意義

　　選擇專業(yè)、學(xué)校能不能隨心所欲

　　不能隨心所欲

　　客觀決定主觀

　　要從實(shí)際出發(fā)

　　如何處理德智體以及個(gè)人和集體關(guān)系

　　德智體全面發(fā)展，關(guān)心集體

　　事物是相互聯(lián)系的

　　要用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物、處理問題

　　所有制結(jié)構(gòu)由什么決定

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的客觀規(guī)律

　　事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

　　按規(guī)律辦事

　　克隆技術(shù)是喜還是憂

　　亦喜亦憂，喜大于憂

　　事物是一分為二的，矛盾主要方面決定事物性質(zhì)

　　兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合

　　科學(xué)有沒有終結(jié)

　　沒有終結(jié)

　　事物是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的

　　要用發(fā)展的觀點(diǎn)看事物，人的認(rèn)識(shí)不能停止在一水平上

　　(學(xué)生討論，教師歸納。)

　　上述事例僅涉及到同學(xué)們學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中有限的幾個(gè)問題，但是從中也可以看到人們對事物的看法和態(tài)度總是與一定的哲學(xué)思想相聯(lián)系的。哲學(xué)思想無所不在地影響著社會(huì)生活，影響著我們每個(gè)人。只是人們不一定都自覺地意識(shí)到罷了。

　　請同學(xué)們進(jìn)一步思考：

　　我們在前面總結(jié)出的一些哲學(xué)觀點(diǎn)是從哪里來的呢?這就要從人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)說起。自人類誕生以來，就一代又一代地從事著兩項(xiàng)基本的活動(dòng)，一是認(rèn)識(shí)世界，一是改造世界。

　　一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的基本實(shí)踐活動(dòng)(板書)

　　人都是在同自然、社會(huì)的關(guān)系中存在和發(fā)展的。人的活動(dòng)都是以調(diào)整和處理人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系為目的的。因此，人類的生存和發(fā)展離不開人對自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

　　在改造世界的漫長過程中，人類逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系。同時(shí)，也使自身不斷發(fā)展和完善。就每個(gè)人來說，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。

　　人們在處理自身與外部世界的關(guān)系中，在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。文明史開始以后，在人們實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐步產(chǎn)生了自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)。這些具體的科學(xué)告訴人們應(yīng)該怎樣處理自身與外部世界的關(guān)系，怎樣使自身得到發(fā)展和完善。

　　與此同時(shí)，人們在實(shí)際生活中，由于時(shí)時(shí)刻刻同周圍環(huán)境接觸，對各種具體事物產(chǎn)生一定的看法，隨著實(shí)踐的進(jìn)行和知識(shí)的積累，逐步形成了更高層次的認(rèn)識(shí)，即對世界總的看法?和根本的觀點(diǎn)，這就是人們的世界觀。

　　例如：人們在實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)感受到世界上實(shí)實(shí)在在的事物是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，但并不總是能成功，只有與客觀實(shí)際相符合才能實(shí)現(xiàn)。客觀決定主觀，主觀必須符合客觀，這種看法，就不是人們對某一具體事物的認(rèn)識(shí)，而是帶有根本性、普遍性，是更高層次的認(rèn)識(shí)，屬于人們的世界觀。

　　哲學(xué)家們把人們對整個(gè)世界總的看法和根本的觀點(diǎn)加以提煉和加工，把在實(shí)踐中形成的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)加以總結(jié)和提高，把它們加以理論化和系統(tǒng)化之后，就形成為一定的哲學(xué)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

　　二、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)(板書)

　　1．哲學(xué)是關(guān)于世界現(xiàn)的學(xué)說(板書)

　　(l)世界觀就是人們對整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。

　�、偈澜缬^是人們對“整個(gè)”世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)和思維，既包括客觀世界，也包括主觀世界。它不是指世界的某一方面，某一領(lǐng)域。

　　世界觀是人們對整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，而不是對

　　世界“某一部分”的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　�、诳偟目捶ê透�本觀點(diǎn)是說，這種看法帶有整體性和根本性。它不可能是對所有問題的看法，也不是對某一事物的具體看法，而是對萬事萬物的共同性質(zhì)和普遍規(guī)律的看法和觀點(diǎn)。例如，是主觀決定客觀還是客觀決定主觀?世界上的各種事物是本來就如此的，還是變化發(fā)展的?事物的變化發(fā)展是雜亂無章的，還是有規(guī)律的?事物是孤立存在的?還是相互聯(lián)系的?對于客觀世界人們能不能認(rèn)識(shí)和改造，怎樣去認(rèn)識(shí)和改造?認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法是什么?等等。對上述問題的認(rèn)識(shí)，就是人們對世界總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　世界觀幾乎是人人都有，只不過一般人是不自覺地、不系統(tǒng)地掌握著某種世界觀罷了。

　　(2)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(板書)

　　人們在實(shí)際生活中自發(fā)形成的世界觀，往往是零散的、樸素的、缺乏理論的論證。哲學(xué)不同于人們自發(fā)形成的世界觀，它是一門學(xué)問，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。它是哲學(xué)家們把人們對世界的根本看法加以論證，形成一套體系，并用某種理論形式表現(xiàn)出來，就成了哲學(xué)。

　　可見，從世界觀的形成，從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)和世界觀是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀人人有，但并非人人都懂哲學(xué)，要使自發(fā)形成的世界觀升華為理論，使自己形成科學(xué)的世界觀，就要學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

　　2．哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)(板書)

　　請學(xué)生回顧正在學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史等學(xué)科的研究對象是什么?(教師歸納)哲學(xué)不同于具體科學(xué)知識(shí)。具體科學(xué)研究的都是世界某一特定領(lǐng)域、某一局部的問題，揭示的是自然界或社會(huì)現(xiàn)象的特殊本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)是把整個(gè)世界作為研究對象，揭示的是世界萬事萬物的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。

　　哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是以各門具體知識(shí)為基礎(chǔ)，是對具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

　　例如：數(shù)理化三門學(xué)科有許多公式、定理。這些公式、定理是從哪里來的呢?是人們經(jīng)過生產(chǎn)斗爭和科學(xué)試驗(yàn)取得的，這就是哲學(xué)所作的概括和總結(jié)。

　　哲學(xué)是對具體知識(shí)的總結(jié)和概括，對具體知識(shí)有指導(dǎo)作用。

　　3．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(技書)

　　同學(xué)們知道人們是以一定的世界觀作指導(dǎo)去觀察和處理各種具體事物的，持什么態(tài)度，用什么方法，這就是方法論問題。認(rèn)識(shí)世界要有認(rèn)識(shí)方法或思想方法，改造世界要有行動(dòng)方法或工作方法，哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)提供了一個(gè)總的普遍適用的根本原則和根本方法。所謂方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。(教師可再次用投影1說明。)

　　客觀決定主觀；我們看問題、辦事情就要一切從實(shí)際出發(fā)；規(guī)律是客觀的，在改造世界的活動(dòng)中就要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；事物都是普遍聯(lián)系的，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，就要用發(fā)展的眼光看事物；……·這些都屬于方法論的范圍。正因?yàn)檎軐W(xué)既是世界觀，又是方法論，所以它就能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)，能隊(duì)指導(dǎo)思想和根本方法上使人變得更聰明。正是從這個(gè)意義上，人們稱哲學(xué)為智慧學(xué)、聰明學(xué)。

　　那么，是不是一切哲學(xué)都是使人聰明的學(xué)問?

　　教師小結(jié)：不是一切哲學(xué)都是使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)觀點(diǎn)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)不但不能使人聰明，反而使人糊涂、愚蠢，甚至犯錯(cuò)誤。事實(shí)說明，只有正確的哲學(xué)思想使人產(chǎn)生智慧，增長才干。我們說哲學(xué)是智慧學(xué)、聰明學(xué)，主要是指正確的、科學(xué)的哲學(xué)，即唯物主義，特別是辯證唯物主義：我國古代的孫武、孫臏等，他們之所以能成為杰出的軍事家，是與他們具有樸素的唯物主義和辯證法思想密切相關(guān)的。古代許多哲學(xué)家同時(shí)又是著名的自然科學(xué)家，這也不是偶然的巧合。

　　著名的自然科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為哲學(xué)是“全部科學(xué)研究之母”，因?yàn)檎軐W(xué)“能揭示科學(xué)從許多可能著手的路線中選擇一條路線”�？梢哉f，一切有成就的自然科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的實(shí)踐中，都必須遵循唯物論和辯證法，只是有自覺與不自覺、徹底與不徹底的區(qū)別。

　　同學(xué)們將要學(xué)習(xí)的是馬克思主義哲學(xué)，它是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)好它，能使我們真正聰明起來。

　　三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的(教書)

　　1．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論(板書)

　　教師：哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長。古代和近代一些哲學(xué)家的哲學(xué)思想不同程度地包含了正確、合理、科學(xué)的成分。由于受主客觀條件的限制，其哲學(xué)觀點(diǎn)都有一定的局限性。

　　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。它產(chǎn)生在工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐中，立足于近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，吸收了人類以往一切思想文化的積極成果，揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。

　　我國廣大黨政干部、知識(shí)分子、工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士以及其他行業(yè)的人們，積極從馬克思?主義哲學(xué)中吸取智慧的營養(yǎng)，做好自己的工作。同時(shí)，他們還通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，正確評(píng)價(jià)有關(guān)社會(huì)問題，指導(dǎo)自己正確地認(rèn)識(shí)和處理人生道路上遇到的各種問題。(可以選用李四光、錢學(xué)森事跡為例說明。)

　　2．青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和意義 (板書)

　　學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　同學(xué)們來到這個(gè)世界，都希望自己有一個(gè)美好的人生。同樣生活在世界上，為什么有的人生活得有價(jià)值，有的人生活得沒有價(jià)值?人，怎樣生活才有價(jià)值呢?生活總是充滿著矛盾，人生道路也是不平坦的，不會(huì)總是一帆風(fēng)順，在人生發(fā)展的不同階段，都會(huì)遇到各種各樣的問題。人，應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)和處理人生旅途中的困難和問題呢?包括社會(huì)生活的、國家生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的問題。這些都是我們每個(gè)人必然碰到的，同時(shí)又是必須作出回答的問題。

　　對上述問題的回答，必須以科學(xué)世界觀作指導(dǎo)。中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)，有助于樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有助于在觀察和分析社會(huì)問題時(shí)，得出正確結(jié)論；有助于正確理解黨的路線、方針和政策；有助于分析人生重大問題，指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)；有助于搞好學(xué)習(xí)和指導(dǎo)工作。

　　總之，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)，對中學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生現(xiàn)有直接的奠基作用。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)它。在學(xué)習(xí)中應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，著重于理解，著重于運(yùn)用。不斷地理解，不斷地運(yùn)用，我們就能在祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中做出更大的貢獻(xiàn)。

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