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政治哲學教案10篇
作為一名老師，就不得不需要編寫教案，編寫教案有利于我們科學、合理地支配課堂時間。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編收集整理的政治哲學教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
政治哲學教案1
●考點突破
1．全面理解意識概念
(1)意識是馬克思主義哲學的又一個重要概念，理解意識概念對理解、掌握物質(zhì)概念，具有重要意義。
(2)理解意識概念應(yīng)把握的要點：
�、購囊庾R起源看，意識是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會的直接產(chǎn)物。
�、趶囊庾R的生理基礎(chǔ)來看，意識是人腦特有的機能，離開了人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識。但人腦不是意識的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識。
�、蹚囊庾R的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。離開了客觀事物，人腦不能自行產(chǎn)生意識。意識的根源在于客觀存在。
“電腦思維”并不是人腦所進行的思維，只是對人腦思維的模擬。
�、軓囊庾R與物質(zhì)的關(guān)系看，意識雖由物質(zhì)決定，依賴于物質(zhì)，但并不完全消極被動，意識具有能動作用。
�、菀q證地看待意識：既要承認意識內(nèi)容的客觀性，又要看到其形式的主觀色彩。
(3)意識具有相對獨立性
意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦特有的機能。這表明意識具有依賴性，依賴于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識的前提下，意識又具有相對獨立性，其具體表現(xiàn)在：
意識發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性，意識發(fā)展的歷史繼承性，意識對物質(zhì)具有能動的反作用等。
2．物質(zhì)決定意識的原理及其方法論
(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
(2)方法論：物質(zhì)決定意識的原理要求我們在觀察和處理問題時，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。
●誤區(qū)警示
1．電腦能夠模擬人腦，電腦也能思維。
解析：這種觀點是錯誤的。“電腦思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一，“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二，“電腦思維”沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。第三，“電腦思維”的過程是機械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第四，“電腦思維”
沒有社會性，不會去探求模擬的社會意義；人腦智慧具有社會性，注重思維的社會效果。第五，“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。可見，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識只是人腦的機能。
2．錯誤的意識和宗教觀念是一回事
解析：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。錯誤意識是指歪曲反映客觀事物本來面目的意識，即錯誤意識，與其所反映的客觀事物不相符合，不相一致。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映，它對“某種原型”的反映是不真實的，不能認為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么�？梢姡诮逃^念是錯誤的意識，但錯誤的意識不一定是宗教觀念。
●真題再現(xiàn)
例題 (20xx上海單科，14,2分)“地心說”是古希臘天文學家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上，哥白尼通過進一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學史實證明
( )
A．正確意識和錯誤意識都于客觀世界
B．正確意識和錯誤意識都于主觀世界
C．正確意識于主觀世界，錯誤意識于客觀世界
D．正確意識于客觀世界，錯誤意識于主觀世界
點評：無論是正確的意識還是錯誤的.意識，都是意識，意識都于客觀世界，故選A。
●考點突破
1．正確理解“意識的能動作用”
(1)意識的能動作用是指意識在認識世界和改造世界中所具有的作用。
(2)意識的能動作用首先表現(xiàn)在：意識能夠正確地反映客觀事物。不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
①意識為什么能夠正確反映客觀事物？
首先，實踐證明意識能夠正確反映客觀事物。人類在實踐活動中能夠取得成功，達到預(yù)期目的，就說明原有的認識符合客觀事物的狀態(tài)、屬性和規(guī)律，證明意識能夠正確反映客觀事物。
其次，從客觀事物的角度來分析，客觀事物有其相對穩(wěn)定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規(guī)律，它不是捉摸不定的，因而人是可以認識它的。
第三，從認識的基礎(chǔ)來分析，實踐是認識的基礎(chǔ)，人們過去難以正確認識的事物，隨著實踐的發(fā)展，今天或明天就會正確認識它。
第四，從人的認識能力來看，人有正確認識世界的能力，主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實踐的發(fā)展處于不斷提高之中，人的認識能力今天達不到的正確認識，將來會有一天能夠達到。
�、谝庾R能夠正確反映客觀事物，不等于人們的意識都是一樣的。不同的人對同一客觀事物的正確反映是有差別的，主要是因為從不同的角度得出的結(jié)論，正所謂“仁者見仁，智者見智”。
�、垡庾R能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人們對同一事物的認識有正確與錯誤之分，原因是：
客觀方面的原因最根本的是指社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。主觀方面的原因是：立場不同(利益的立足點不同)；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識構(gòu)成不同。
方法論要求：端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點，以科學的世界觀為指導，不斷充實科學知識。
(3)意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在：意識能夠反作用于客觀事物。
僅僅承認意識是物質(zhì)的反映，意識能夠正確反映物質(zhì)，還不能體現(xiàn)辯證唯物主義對物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識，又承認意識的能動作用，承認意識能夠反作用于客觀事物。
①意識對客觀事物的反作用含義：
在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。
注意：從這一概念，我們總結(jié)出以下幾點：第一，意識的反作用必須通過實踐；第二，物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變，意識不能直接改變物質(zhì)的東西；第三，意識對物質(zhì)的反作用就在于通過指導實踐而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。
�、谝庾R對客觀事物具有兩種不同的反作用(意識的反作用原理)：
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話：意識能夠反作用于客觀事物。
�、垡庾R對客觀事物具有反作用原理的方法論要求：要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
我們既要反對否定意識反作用的形而上學的觀點，要充分重視精神的作用；又要反對片面夸大意識反作用的唯心主義觀點，不搞精神萬能論。
�、芤庾R的反作用再大也僅僅是反作用而非決定作用，因為它要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。
2．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
(1)原理內(nèi)容：
物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映；意識具有能動作用，它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，正確的思想意識對客觀事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的思想意識對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。
(2)方法論要求：
一方面，要一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀達到具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，要重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
(3)反對的錯誤傾向：
根據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，我們既要反對只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學觀點；又要反對片面地夸大意識對物質(zhì)的反作用，否認物質(zhì)決定作用的唯心主義觀點。
(4)要正確認識物質(zhì)的決定作用和意識的反作用：
第一，物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，是物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理不可分割的兩個方面，承認前者必須同時承認后者，反之亦然，否則，就會陷入形而上學或唯心主義的泥坑。
第二，物質(zhì)的決定作用和意識的反作用不能等量齊觀，不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的；意識的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。
3．“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者的關(guān)系
“主觀能動性”是指“想”和“做”。想是認識世界的能力與活動，做是改造世界的能力與活動�！爸饔^能動性”既包括“意識能動性”，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。
“意識能動性”有兩層意思：一是意識能動地反映客觀世界，二是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界�？梢姡谝唬庾R能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在做即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。
“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。
以上分析表明：“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”；后者比前者的外延要大。
●誤區(qū)警示
物質(zhì)和意識是不可分的
解析：這一觀點是錯誤的。馬克思主義哲學認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。世界上先有物質(zhì)，后有意識，意識是物質(zhì)派生出來的，意識依賴于物質(zhì)，意識不能獨立存在，但物質(zhì)可以獨立存在。所以，可以說意識離不開物質(zhì)，但不能說物質(zhì)離不開意識，說物質(zhì)和意識不可分是錯誤的。
●真題再現(xiàn)
例題1 (20xx全國Ⅱ)胡楊樹生長在中國西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風沙，耐鹽堿，生命力極強。人們贊美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，稱其為“英雄樹”，譽之為中華民族堅忍不拔精神的象征。弘揚中華民族精神( )
�、倏梢约ぐl(fā)人們昂揚的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的積極的反作用
�、诳梢詾楝F(xiàn)代化提供精神動力，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的相對獨立性
�、劭梢哉{(diào)動人的精神能量，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的特殊決定作用
�、芸梢源龠M人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
點評：本題應(yīng)選A。意識對物質(zhì)的反作用具有兩重性，中華民族精神激發(fā)人們昂揚的精神狀態(tài)，是這種反作用中的積極的一面的反映，故①正確。意識的相對獨立性一方面指意識的變化與客觀實際的變化的不同步，也指意識對物質(zhì)的能動作用，故②正確。③夸大了意識的作用。④不符合材料。
例題2 (20xx全國Ⅰ)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的序幕。在經(jīng)濟體制改革的進程中，小崗村不斷探索致富之路。20xx年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟道路的兩次重大決策都促進了當代經(jīng)濟發(fā)展。這說明正確的決策( )
�、儆欣趧�(chuàng)造條件促進社會發(fā)展
②符合客觀條件發(fā)展變化的要求
�、廴Q于主觀能動性的充分發(fā)揮
�、軇�(chuàng)造了新的經(jīng)濟發(fā)展模式與規(guī)律
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
點評：本題應(yīng)選A。正確的決策即正確的意識，其作用的發(fā)揮，是通過意識指揮人們創(chuàng)造有利于社會發(fā)展的條件實現(xiàn)的，故①正確。正確的意識做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，因此②正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀能動性，但不是取決于主觀能動性；正確的決策必須尊重客觀規(guī)律，是對規(guī)律正確認識和利用的結(jié)果，但不是創(chuàng)造規(guī)律，創(chuàng)造規(guī)律的說法違背了規(guī)律的客觀性。因此，③④錯誤。
政治哲學教案2
一、【教學目標】：
(1)哲學是時代精神的精華
(2)哲學是社會變革的先導
◇理解：
◇分析：
從理論和實踐的結(jié)合上，闡述哲學思想與社會變革的關(guān)系
二、【重點、難點】：
哲學與時代的關(guān)系
三、 【輔助教學】：
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四、【教學過程】：
第一框題 真正的哲學都是自己時代精神上的精華
一、時代精神的總結(jié)和升華
◇課堂探究：(1)百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?
(2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變動的時期，社會經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟上，井田制瓦解;政治上，王室衰微，諸侯爭霸;文化上，經(jīng)濟政治的變動造成文化下移。面對復(fù)雜的社會矛盾和激烈的社會變革，不同的階級和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。
(2)一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時，思想文化是社會變革的先導，對經(jīng)濟發(fā)展、政治變革起 巨大的反作用。
1.任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學都是一定社會和 時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。在社會轉(zhuǎn)型時期，體現(xiàn)尤其明顯。例：戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期是我國經(jīng)濟大發(fā)展和社會大變革時期。社會變革導致了階級關(guān)系的'變化：新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生;部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主;部分奴隸成為農(nóng)民;部分奴隸主貴族經(jīng)濟政治實力日趨衰落。各學派對上述變化，有不同的政治主張和哲學看法，形成了“百家爭鳴”的局面。
教材運用恩格斯的名言說明了哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。
2.真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。
馬克思認為，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”。所謂“時代的精神上的精華”，在馬克思看來，就是哲學要代表自己的時代和自己所處時代的 人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里�！罢軐W是問：什么是真實的?而不是問：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理……”也就是說，哲學問 題是時代的產(chǎn)物，哲學問題具有明顯的時代特征。哲學離不開自己的時代，哲學是時代精神的反映，每一個真正的哲學問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動;每一個真正的哲學問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強的音符。
以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學的典型案例論證哲學是社會變革的先導。
在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。
二、社會變革的先導
馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導;恩格斯曾經(jīng)強調(diào)思想文化發(fā)展的相對獨立性，并且說，經(jīng)濟落后的國家哲學上可以演奏第一提琴。
◇課堂探究：(1)文藝復(fù)興運動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?
(2)結(jié)合學過的歷史知識，談?wù)?8世紀法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
政治哲學教案3
考點突破
1．人生價值的實現(xiàn)
(1)人生價值的實現(xiàn)，是需要一定條件的
①實現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀條件
第一，實現(xiàn)人生價值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個社會的生產(chǎn)力水平，決定社會的物質(zhì)財富，它既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是繼續(xù)進行價值創(chuàng)造的前提條件。因此，一個社會有著怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著這個社會人們的人生價值的實現(xiàn)水平。人生價值的實現(xiàn)除了個人的主觀努力外，還要以一定社會的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。同時，生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價值的實現(xiàn)。
第二，實現(xiàn)人生價值要有一定的社會經(jīng)濟、政治、文化條件。
人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價值的源泉，但是，人的創(chuàng)造力的形成、培養(yǎng)、利用和發(fā)揮需要一定的社會條件，即依賴于一定的社會經(jīng)濟政治狀況、科學和文化發(fā)展水平等。
歷史上的許多有志之士，雖有非凡的才能，但終因社會條件的限制，缺乏客觀條件而含恨終生。當代青年生活、成長在一個健康發(fā)展的時代，社會主義制度的建立，改革開放的實施，為我們實現(xiàn)人生價值開辟了廣闊的前景，創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。
但是，客觀條件的有利與不利，不是個人成長、人生價值實現(xiàn)的決定因素，它們在人生價值的實現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個人主觀能動性的發(fā)揮。
提示：怎樣全面、正確地認識實現(xiàn)人生價值的客觀條件？
(1)實現(xiàn)人生價值需要一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，依賴于一定的社會經(jīng)濟政治狀況、科學文化發(fā)展水平，以及生存條件、工作條件等。
(2)要正確地認識我國現(xiàn)階段實現(xiàn)人生價值的客觀條件。第一，要全面看條件。社會條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個人人生價值的客觀條件，但又各有特點，個人可以有意識地進行選擇和利用。第二，既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。有的人往往只看到國家的經(jīng)濟狀況和個人待遇，而忽視社會主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價值的實現(xiàn)。第三，有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開放以來，實事求是地看，我們的社會為社會成員實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造了比過去好得多的條件，雖然還有許多不盡如人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來越好的。
�、趯崿F(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件。
良好而必要的客觀條件，為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證，而對客觀條件的認識和利用則需依靠主觀努力。在一定條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個人條件越成熟，個人對社會的貢獻就越大，人生也就具有更大的價值。
第一，要全面提高個人素質(zhì)。個人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。這些素質(zhì)相互聯(lián)系，是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機組成部分，對于實現(xiàn)人生價值都具有重要的意義。
第二，要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。實現(xiàn)人生價值，不能只停留在口頭上，人生價值的實現(xiàn)終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。這既是實現(xiàn)人生價值的出發(fā)點，又是實現(xiàn)人生價值的落腳點。個人主觀能動性的發(fā)揮應(yīng)該從小事做起，從平凡的事情做起。
第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。在實現(xiàn)人生價值的道路上，誰都希望道路平直，少出挫折，獲得成功，但在通往成功的道路上往往會遇到挫折和失敗。面對失敗，不同的人有不同的態(tài)度和選擇，有的人一敗就涂地，有的人則屢敗屢戰(zhàn)，從此走向堅強和成功。
(2)實現(xiàn)人生價值，要走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)
�、侔萁鹬髁x：
拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的'標準。我們青少年要健康成長，必須反對和抵制拜金主義，樹立正確的金錢觀。
�、谙順分髁x
享樂主義人生價值觀則認為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。這種人生價值觀常常表現(xiàn)為無遠大理想，否認個人對社會的責任，主張及時享樂，講眼前“實惠”，甚至把追求個人快樂當作人生第一要義。
2．正確認識金錢與人生價值
能否正確認識人生與金錢的關(guān)系，對人的一生有重要影響。改革開放以來，伴隨著人們商品經(jīng)濟意識的增強，金錢觀念也越來越強烈，如何認識和對待金錢成為現(xiàn)實生活中必須正視和解決的一個問題。
(1)要承認金錢與人生有著密切關(guān)系。
在社會主義社會，金錢仍然充當著商品交換的媒介，具有同一切商品進行交換的職能。對企業(yè)而言，賺錢意識成為一種主要的企業(yè)意識。因為能否賺錢，賺錢多少直接關(guān)系著企業(yè)的生存和生命力。對個人來說，錢是人生幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的物質(zhì)保證。因此人應(yīng)當有金錢觀念。
(2)要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。
在實際生活中，人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和發(fā)展，應(yīng)該有金錢觀念，但是金錢觀念必須受其他觀念的制約和限定，不能用金錢觀念淹沒或代替其他觀念。金錢觀念只能處于從屬地位，不能成為主導、至上的東西。
(3)獲得金錢的手段應(yīng)該是正當?shù)�、合法的�?/p>
在社會生活中，人們獲取金錢的手段歸結(jié)起來不外是正當?shù)�、合法的，或不正當�(shù)�、不合法的。要結(jié)合現(xiàn)階段我國的有關(guān)法律、法規(guī)、懂得哪些手段是正當合法的，哪些手段是不正當、非法的。對金錢要“取之有道、用之有度”。
總之，我們應(yīng)該樹立正確的金錢觀，正確認識和處理金錢與人生的關(guān)系，抵制拜金主義的腐蝕，使自己鍵康地成長。
(4)對金錢認識的兩個誤區(qū)
誤區(qū)一，人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求，因此，沒有金錢并不妨礙實現(xiàn)人生價值。認為“人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求”是正確的，因為人生的價值在于對社會的貢獻，應(yīng)該把對理想和事業(yè)的追求、對社會的貢獻放在第一位；但還必須認識到金錢是人生價值的重要物質(zhì)保證，是實現(xiàn)理想和事業(yè)的重要條件。在社會主義條件下，貨幣依然充當商品流通的手段，是財富的象征，因此，認為“沒有金錢，并不妨礙實現(xiàn)人生價值”是不正確的。
誤區(qū)二，“在社會主義商品經(jīng)濟條件下，實現(xiàn)人生價值，金錢的作用不可忽視，應(yīng)該一切向錢看�！卑炎非蠼疱X當成人生的目標，是完全錯誤的，應(yīng)該看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因索。人生追求是豐富多彩的，人生的真正價值在于對社會的貢獻，對崇高理想的追求和事業(yè)的成功是無法用金錢買到的。
誤區(qū)警示
1．個人努力就能實現(xiàn)人生價值
解析：人生價值的實現(xiàn)，既包括主觀條件，又包括社會歷史條件。個人努力屬于主觀條件，這對實現(xiàn)人生價值有著重要的意義。但是，實現(xiàn)人生價值離不開社會提供的一定的客觀條件，要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)；人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會經(jīng)濟政治狀況、科學和文化發(fā)展水平；人的創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件。由此可見，實現(xiàn)人生價值，僅僅靠個人的努力是不夠的。這個觀點割裂了個人與社會的關(guān)系，片面夸大了個人努力的作用。
2．獲取金錢就是拜金主義
解析：這是不正確的。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。對獲取金錢是不是拜金主義必須進行具體分析。如果采用不道德的或違法的手段，損害國家、集體或他人的利益，從而獲取金錢，這就屬于拜金主義。相反，如果通過誠實勞動、合法經(jīng)營來獲取金錢，就不屬于拜金主義。
真題再現(xiàn)
例題 (20xx重慶)一個替政府看門的中學畢業(yè)青年，60年鍥而不舍地專注于自己的業(yè)余愛好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專業(yè)技師水平的復(fù)合鏡片，他發(fā)現(xiàn)了當時人類尚未知曉的微生物世界，得到科學界廣泛贊譽，被授予巴黎科學院院士頭銜。他就是荷蘭科學家列文虎克。材料表明( )
�、賹嵺`是個人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)
�、谏罾硐胧莻�人全部理想的基礎(chǔ)和歸縮
�、廴怂赜械膭趧觿�(chuàng)造力是人生價值的源泉
�、塬@得社會認可是人生價值實現(xiàn)的基本標志
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
點評：本題應(yīng)選A。列文虎克通過自己創(chuàng)造性的實踐活動，為人類社會認識微觀世界作出了貢獻，其本身的價值也得到了社會的認可，這體現(xiàn)了實踐在實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一中的作用，也體現(xiàn)了在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值，故①③正確。②觀點錯誤，社會理想是最根本的，起主要作用的，貫穿于其他理想之中，是個人全部理想的基礎(chǔ)和歸宿。④觀點錯誤，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。
請同學們認真完成課后強化作業(yè)
政治哲學教案4
(一)、什么是哲學的基本問題(第六課時)
◇課堂探究:哲學研究的問題有許多,我們能不能從中找出一個貫穿哲學發(fā)展始終的基本的問題?
◇探究提示:哲學研究的問題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是貫穿于哲學發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,簡單地說,就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
2.思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。
傳統(tǒng)的觀點認為有兩個方面。其中,思維和存在何者為第一性的問題,是哲學基本問題最重要的方面,對這個問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學由于對這個問題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。
思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題,即思維能否正確認識存在的'問題,是哲學基本問題的第二個方面,對這個方面的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論。
可知論認為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認識世界,這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒有不可認識的事物,只有尚未被認識的事物。不可知論者認為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認識能力總是在不斷地提高。
對以上問題可以采用圖示法理解:
◇課堂練習:哲學的基本問題是( )
A理論與實際的關(guān)系問題 C.思維與存在的關(guān)系問題
B主觀與客觀的關(guān)系問題 D.唯物與唯心的關(guān)系問題
答案:C
解析:哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,故選C。其余選項錯誤。
(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題
◇課堂探究:
(1)上述材料涉及的共同的哲學問題是什么?
(2)你認為處理好學習計劃與學習實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
◇探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲學問題是思維和存在的關(guān)系問題。學習計劃、教學計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題,而學習實際、教學實際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。
(3)處理好二者的關(guān)系十分重要。因為學習計劃的制定必須從你自身的學習實際出發(fā),如果學習計劃脫離了自己的實際情況,起不到很好的指導作用;如果不制定學習計劃則又會使我們的學習帶有盲目性,不能很好地完成學習任務(wù)。因此一個好的學習計劃是能夠如實地反映自身學習的實際情況的,這樣才能使我們的學習做到事半功倍,有利于提高學習效率。
1.思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
人類誕生數(shù)百萬年來,一代又一代地從事的活動主要歸結(jié)為兩類,一是認識世界,二是改造世界。在改造世界的漫長過程中,人類不僅逐漸認識著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律,不斷思考著人與外部世界的關(guān)系,而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個人來說,他總是在不斷地處理著三個方面的關(guān)系:一是自己與自然界的關(guān)系,二是自己與他人、與社會的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系。
無論認識世界還是改造世界,說到底都要解決一個共同的問題,即思維和存在的關(guān)系問題。因此,哲學的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。
哲學要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題,并對此作出明確的回答。對思維和存在究竟哪個是本原,思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同,哲學的性質(zhì)就不同;對思維和存在究竟哪個是本原,誰決定誰問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
因此,思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學問題的回答。
◇課堂練習:劃分唯物主義和唯心主義的標準是( )
A、是否承認存在決定思維 B、是否承認思維反映存在
C、是否承認世界是可以正確認識的 D、是否承認人能不能認識和改造世界
答案:A
解析:凡承認存在決定思維的,屬于唯物主義;凡承認思維決定存在的,屬于唯心主義,故選A。B、C、D三項都從屬于思維和存在的關(guān)系問題,不選。
政治哲學教案5
�。ㄒ唬�、哲學就在我們身邊
◇課堂探究：（1）在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？
�。�2）為什么我們應(yīng)看到排名的二重性？
�。�3）聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學的關(guān)系。
◇探究提示：（1）在排名問題上，人們的看法不同，主要是因為人們的思維方法不同。
�。�2）任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學習水平。
（3）全面的思維方法本身就是一種哲學智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅持一分為二的觀點。這說明生活與哲學密切相關(guān)。
1、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
�。�1）、認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯(lián)系在一起。
哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。
�。�2）、哲學應(yīng)當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。
國外一本工具書說，哲學家是那些愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個稀奇古怪的定義，但它傳達出的哲學應(yīng)當讓人驚訝的信息，則是人們必須充分注意的。
研究哲學需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認為，哲學根源于驚異。亞里士多德說：由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學研究。在社會實踐基礎(chǔ)上，哲學思想起于對問題的驚異，進而以讓人感到驚訝的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對問題（新問題和老問題），敢想前人之未想，敢做前人之未做，不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題。
哲學讓人驚訝，但反對故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個合適的表達方式，是不會脫離大眾的。
◇名言題化：（結(jié)合課本P2名言）
恩格斯說：人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。這句話主要說明（ ）
A。哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 B。認識世界需要智慧
C。哲學是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界，需要發(fā)展人的智力
答案：A
解析：引文的.本義是說人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說明哲學來源于實踐，即是實踐決定認識。
2、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
◇補充： 哲學上說的世界：是指自然界、人類社會和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。
實踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類社會）的一切活動
◇課堂探究：（1）你在童年時代是否也思考過類似的問題？
（2）杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？
�。�3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題？為什么？
◇探究提示：（1）一般人在童年時代都思考過類似的問題，同學們可以根據(jù)自己的實際情況談體會。
�。�2）杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想進發(fā)出哲學的火花。
（3）此題非常開放，要根據(jù)每個同學具體的情況來探討。
在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
教材通過兩句名言說明了哲學并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)。
3、結(jié)論：哲學就在我們身邊
哲學并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。
◇名言題化：（結(jié)合課本P3名言）
人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。這說明（ ）
A、辯證法是本來就客觀存在的 B、哲學思想與人們的生活密切相關(guān)
C、思考的力量是巨大的 D、哲學就是辯證法
答案：B
解析：A、D兩項說法有誤，C項不能反映題意。
政治哲學教案6
【教學目標】
知識方面：識記哲學是時代的精神上的精華;理解哲學與時代的關(guān)系。
能力方面：學會運用哲學理論觀察、分析、處理社會問題的能力。
情感、態(tài)度及價值觀方面：幫助學生形成與時俱進的思想品質(zhì)，關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生活，逐步樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。
【教學重點】
全面理解哲學與時代的關(guān)系。
【教學難點】
運用哲學與經(jīng)濟、政治的關(guān)系，分析說明哲學是社會變革的先導。
【第一層級練習】
《世紀金榜》19頁 自主學習 部分
【第二層級練習】
1、材料：
戰(zhàn)國時期，各種社會矛盾異常復(fù)雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級中不同階層和集團之間的矛盾。由于經(jīng)濟地位、政治態(tài)度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上，展開了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的'思想繁榮局面。
問題：
戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的思想繁榮局面?
思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
結(jié)論：
2、材料：
14—16世紀歐洲的文藝復(fù)興運動，是一場反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運動，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。
18世紀的法國為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級啟蒙運動，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學發(fā)動了猛烈的進攻。正是這場偉大的啟蒙運動，迎來了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級大革命。
問題：
�、傥乃噺�(fù)興運動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?
�、诮Y(jié)合學過的歷史知識，談?wù)?8世紀法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
結(jié)論：
政治哲學教案7
教學重點
(1)內(nèi)因和外因的相互關(guān)系。
(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。
(3)前進性和曲拆性的統(tǒng)一。
教學難點
(l)正確對待我國社會主義事業(yè)前進中的困難。
(2)理解唯物辯證法和形而上學的分歧在現(xiàn)實生活中的影響和表現(xiàn)。
整體感知
1、本課地位
本課既是對第二課發(fā)展的觀點的迸一步具體和深化，又是在第三課矛盾分析方法的指導下，具體地分析事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，回答事物為什么變化發(fā)展，怎樣變化發(fā)展以及變化發(fā)展的方向、道路等問題。本課的最后一框題還是對唯物辯證法基本觀點的概括和總結(jié)，因此，與第二、三課有不可分割的聯(lián)系。同時由于本課內(nèi)容具有十分廣泛的世界觀、方法論意義，對于人們正確對待人生和社會有非常直接現(xiàn)實的指導作用，因而在唯物辯證法教學中歷來受到格外重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。
2、邏輯結(jié)構(gòu)
本課分為三節(jié)，共六個框題。
總的來講全課圍繞著一個中心 "深入進行唯物辯證法發(fā)展觀的教育，用矛盾分析的方法去觀察事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，以提高學生用發(fā)展的觀點看問題的'能力。劃清一個界限 唯物辯證法和形而上學的界限。處理好一個關(guān)系 第二、三、四課的關(guān)系。
第一節(jié)講事物發(fā)展的原因，共兩框題。第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。明確體現(xiàn)了與第三課的聯(lián)系。突出了。矛盾是事物發(fā)展的動力"，"事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉"的思想。
第二節(jié)講事物發(fā)展的狀態(tài)，共兩框題。也是第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。這是在第一節(jié)回答 "事物為什么會發(fā)展"的基礎(chǔ)上進一步回答 "事物是怎樣變化發(fā)展的"，兩節(jié)之間是緊密相聯(lián)的。同時第二節(jié)還體現(xiàn)了第三課矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。
第三節(jié)分為兩框題，第一框題講事物發(fā)展的趨勢。在指出。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一"的基礎(chǔ)上，又從個人成長和國家發(fā)展申遇到的曲折兩方面，對學生提出了方法論的要求，體現(xiàn)了世界觀，方法論和人生觀教育的統(tǒng)一。第二框題實際上是對第二、三、四課的歸納和總結(jié)，也是實現(xiàn)全書的總體目標。在綜述唯物辯證法與形而上學的根本觀點之后，又對青年學生提出堅持唯物辯證法，反對形而上學的要求。所以說本課三節(jié)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，同時又與第二、三課之間有不可分割的關(guān)系。
課時安排
本課共6課時。
學生活動設(shè)計
1、課堂活動
在教學中堅持教師的主導作用與學生主體作用相結(jié)合原則。一般教學活動模式如下:
教師出示事例→學生閱讀、討論→教師歸納總結(jié)→師生分析典型事例→小結(jié)、練習。
2、課外作業(yè)
本課擬開展兩次課外活動。一次可與物理、化學或生物教師配合，利用實驗活動或講座加深學生對辯證法三大規(guī)律的理解和運用。另一次可走訪附近大型工程或企業(yè)，調(diào)查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。
政治哲學教案8
教學過程：
�。◤�(fù)習舊課）
1、哲學具有什么功能？
——哲學能啟迪智慧，是指導人們生活得更好的藝術(shù)；哲學是社會變革的先導；哲學具有世界觀和方法論的功能，它是指導人們認識世界和改造世界的思想工具，能幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念。
2、為什么說哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動？
——哲學智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動；哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考；哲學與我們的生活、與自然和社會密切相關(guān)
3、哲學與世界觀的關(guān)系
世界觀——一般的世界觀人人都有，樸素的、自發(fā)的
理論化、系統(tǒng)化
哲學——并不是人人都有——系統(tǒng)化理論化的的世界觀
4、世界觀與方法論的關(guān)系
世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
決定
世界觀 方法論 哲學既是世界觀，又是方法論
體現(xiàn)和影響
5、哲學與具體科學的關(guān)系
研究對象不同，
提供世界觀和方法論的指導
哲學 具體科學
作為基礎(chǔ)
（導入新課）
從中國的春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的哲學思想、古希臘時期的哲學，到現(xiàn)在我們學習的馬克思主義哲學，人們探討哲學已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學分為哪些派別嗎？——唯物主義和唯心主義。
如何劃分唯物主義和唯心主義——首先要解決“哲學的基本問題”是什么——思維和存在的問題
一、哲學的基本問題
1、什么是哲學的基本問題
�。�1）哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
簡單介紹一下思維和存在，或以物質(zhì)與意識作為代替，同時告訴學生，兩個關(guān)系詞——思維和存在、意識和物質(zhì)是可以互換的。
�。ㄟ@里可以讓學生自己來表達對思維和存在、意識和物質(zhì)的看法）
意識——主要是我們對這個客觀世界的反映；
物質(zhì)——比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過它們是具體的一個個事物而已。總而言之，獨立于意識之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。
在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來我們就來考察下這兩個詞語的關(guān)系，大家想想，你覺得先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰決定著誰？
（學生七嘴八舌地答開了，這時候無需告訴它們正確的答案）
這個問題在哲學上我們表述為：意識（思維）和物質(zhì)（存在）何者為第一性的問題。是哲學的第一個基本問題。
�。�2）哲學的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容
①思維和存在何者為第一性的問題
我們可以發(fā)現(xiàn)，同學們對這個問題有兩種看法。凡是認為物質(zhì)決定意識的，我們說它是唯物主義；凡是認為意識決定物質(zhì)的，我們認為它是唯心主義的。這樣哲學就分成了兩大陣營。
（可以舉一個例子來進行分析，看哪種主義是科學的）
我問大家一個問題，如果我現(xiàn)在和大家談到手機、MP3、MD、電腦等東西的時候，大家腦海中是不是就會浮現(xiàn)它們的形象�。勘热缯fMP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長長的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽歌做U盤的小玩意兒。這個就是我們哲學上的說的意識。
不過，如果老師現(xiàn)在和一個遠古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個村子里鄉(xiāng)親們說MP3、MD，他們的腦里會出現(xiàn)這樣的反映嗎？我想，他們的回答是——這能吃的嗎？
總結(jié)——先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識——唯物主義是科學的
關(guān)于哲學的第二個問題是——思維和存在有沒有同一性
解釋同一性——就是說意識（思維）能否正確認識物質(zhì)（存在）的問題。
�。ㄗ寣W生表達他們自己的意見）
總結(jié)得出三種看法——認為意識（思維）可以正確認識物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認為意識（思維）不能正確認識物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當然也有些同學是兩者觀點都有，這種同學我們把他稱為不徹底的不可知論者。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題
（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題
�。ㄅe例說明問題，吃飯的'時候吃什么菜，學習計劃與學習的實際等等）
結(jié)合教材P10探究進行講解
舉例：11月31日請全班同學吃雪糕，吃完后再去肯德基大吃一頓，之后再到卡拉OK唱通宵——不切實際，因為11月并沒有31日。
�。�2）它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題
�。ú煌幕卮�，直接決定著哲學的不同發(fā)展方向。）
�。�3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答
板書設(shè)計：
一、哲學的基本問題
1、什么是哲學的基本問題
�。�1）哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
�。�2）哲學的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題
�。�1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題
�。�2）它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題
�。�3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答
政治哲學教案9
一.教學目標
【知識與技能】
知識目標：
1、識記價值和價值觀的基本含義，價值觀的導向作用。
2、理解人的價值是什么，如何評價人的價值。
3、運用所學知識及相關(guān)哲學原理，分析物的價值和人的價值的不同，從中加深對人的價值的理解，評論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻，而不是索取了多少。
能力目標：
1、在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。
2、理論聯(lián)系實際，能運用所學理論解決實際問題。
3、培養(yǎng)辯證思維能力，用全面的、發(fā)展的觀點對待個人利益與集體利益的關(guān)系，分析說明正確價值判斷與價值選擇的形成及人生價值的實現(xiàn)。
【過程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發(fā)誘導法 歸納總結(jié)法【情感態(tài)度與價值觀】
1、通過學習，樹立起在對社會的責任和貢獻中實現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀，增強全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會創(chuàng)造價值，在勞動和奉獻中實現(xiàn)人生價值
2、努力實現(xiàn)個人正確的人生價值觀和社會價值觀的統(tǒng)一，踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想。
二.教學重難點
【教學重點】 價值觀的導向作用。
【教學難點】 人的價值在于對社會的責任和貢獻。
三.教學過程
導課：情景導入：多媒體展示課件《我們的圈》
自主探究：比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構(gòu)思自己的圈，你認為這里的圈指的是什么?為何每個人的圈都不一樣呢?
生：思考后回答
師總：看來，之所以每個人所走道路不同，是受價值觀的指引，這就是我們本節(jié)課探討的話題價值與價值觀。
探究新課
一. 價值與價值觀
(一).價值：
1.物的價值
自主探究：《超市購物》，讓學生自己說出之所以出現(xiàn)這些差異是因為每個人的需要不同，然后教師通過展示各類食物不同的屬性讓學生從中感悟并歸納價值的含義。
生：思考后回答
師總：一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
思考：是否任何事物都有價值?哲學上講的價值和現(xiàn)實生活中的價值是一回事嗎?(學生思考回答后教師展示課件給予總結(jié))
2.人的價值：
教師展示課件：漫畫：我有價值嗎?我怎樣才能實現(xiàn)自己的價值?(以此引起學生對自己價值的思考)
師問：到底什么是人的價值呢?
生：略
教師：課件打出人的價值的含義：
人的價值：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
比較：人的價值和物的價值有何不同呢?
生：比較后回答
師總：物在滿足主體需要時是無意識的被動的，而人在滿足主體需要時是具有主觀能動性的，因而人的價值高于物的價值。
3.價值評價
討論：既然人的價值由貢獻和索取兩方面組成，那么，應(yīng)該怎樣衡量一個人的價值呢?能不能以索取來衡量，為什么?
生; 略
師總;課件打出 你不貢獻，我不貢獻，誰來貢獻。
你也索取，我也索取，向誰索取。
過渡：普通人的人生有無價值呢?
展示課件：《兩個年輕人的故事》，試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?
(二)價值觀的導向作用
1.價值觀的含義: 人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的'總的看法和根本觀點，就是價值觀。(讓學生談?wù)剝r值觀與社會存在的關(guān)系，從而引出價值觀的導向作用)。
2.價值觀的導向作用：
教師展示課件：①《李建華與歹徒》讓學生評價，然后從學生的不同評價中引導學生體會價值觀對人們認識世界的導向作用。
② 《今日話題》趁年輕 讓學生談?wù)勛约旱睦硐�，相干的事情，教師從中引導學生體會價值觀對人們改造世界的導向作用。
結(jié)論一：價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。正確的價值觀會引導人們形成正確的認識采取正確的辦法。而錯誤的價值觀將會引導人們形成錯誤的認識采取錯誤的辦法。
教師展示課件：正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學生分析，從而體會價值觀對人生道路的選擇所起的導向作用。
結(jié)論二：價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。正確的價值觀將會指引人們?yōu)樯鐣龀鲐暙I，而錯誤的價值觀將會讓你的人生誤入歧途。
學以致用：展示課件 結(jié)合《超女選秀下的價值觀》，談?wù)勎覀儜?yīng)該樹立怎樣的價值觀呢?這節(jié)課你收貨到了什么呢?
課堂小結(jié)：價值觀是我們?nèi)松南驅(qū)�，是我們能否擁有美好人生的航標，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價值觀的指引下幸福的走完自己的一生。
板書設(shè)計
物的價值
一.價值 含義
人的價值
評價
含義
二.價值觀 1。認識世界和改造世界
導向作用
2.人生道路的選擇
布置作業(yè)：
課后完成《贏在課堂》上的這可習題。
政治哲學教案10
一、教學目標：
知識：理解哲學智慧源于人類的實踐活動;源于人們對實踐的追問和對世界的思考;哲學是給人智慧、使聰明的學問;可以使人們正確看待宇宙和人生。
能力：鍛煉學生的思維能力，提高學生的思維品質(zhì)。
情感、態(tài)度和價值觀：通過學習，使學生喜歡哲學，熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學。
二、重、難點：
重點：感受哲學的智慧、作用進而喜歡哲學
難點：理解哲學智慧源于人們對實踐的追問和對世界的思考;理解哲學功能
三、教學方法運用：啟發(fā)式、情景式
四、教學安排：課前準備、課堂教學
課前準備——要求學生課前思考問題：
1、夜晚，幾分鐘，排除所有雜念，靜下心來，仰望星空，你會產(chǎn)生什么樣的遐想?你好奇嗎?
2、對你身邊熟悉的東西進行反思和追問，比如一朵花
3、老師去參加調(diào)教比賽，結(jié)果課上的不成功，老師心情很沮喪?你能開導一下老師嗎?
4、劉翔受傷嚴重，他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運動生涯?
課堂教學過程：
導入：故事——一個名叫約翰·史密斯的人的全部物質(zhì)
——約翰·史密斯在哪?約翰·史密斯是……?這個問題要找哲學家……
一、哲學就在我們身邊;
啟發(fā)引導一：老師去參加調(diào)教比賽，結(jié)果課上的'不成功，老師心情很沮喪?你能開導一下老師嗎?
老師點撥——為什么你往往會從你的切身體會來勸別人
那么如果讓一個打魚的人、種田的人、教書的人、賣菜的人……如果讓他們來講人生道理，他們會……
投影展示：格言警句，如：不頂千里浪哪得萬千魚……——這是誰的經(jīng)驗?這些經(jīng)驗只適用于打漁或……、嗎?
結(jié)論——哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
啟發(fā)引導二：只要實踐就可以產(chǎn)生哲學智慧了嗎?還需要……
投影展示：“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒，除此之外，哲學沒有別的開端”
“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空�！�
視頻展示：《星球大小比較》——仰望星空，你好奇嗎?說說你好奇的問題
老師點撥——我們好奇的是什么問題——哲學問題
為什么我們沒有成為哲學家?
情景分析：回顧我們的生活你繼續(xù)驚訝與好奇了嗎?
看看莊子的思考：“此木以不材得終其天年夫!”弟子問莊子：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死;先生將何處?”莊子：乘道德而浮游
我們身邊有這樣愛思考的人嗎?有
體驗：讓我們像哲學家一樣思考問題——看看會有怎樣的結(jié)果
結(jié)論——哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考
二、哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)
故事引入：哲學老師給學生的一個哲學測試“這里有很多雜草，而我想知道除掉這些雜草的方法”——同學們也來試試看……
引申與泛化：文化生活色彩斑斕，陽光下有陰影，落后文化和腐朽文化尋機蔓延，污染文化環(huán)境，危害社會。我們應(yīng)該怎么辦?
啟發(fā)引導：生活中感受到哲學的作用嗎?
劉翔受傷嚴重，他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運動生涯?
有人說：世上無難事只要肯攀登!?
也有人說：不能盲目蠻干!要尊重科學!?
老師點撥：面對困境為什么有的人……;我們與霍金比是幸福的還是不幸的?霍金的人生觀……
結(jié)論——哲學給人智慧、是指導人們生活的更好的藝術(shù)
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