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考研政治：你怎么理解“馬克思主義”
馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。以下是小編整理的考研政治：你怎么理解“馬克思主義”，希望對(duì)大家有所幫助。
你怎么理解“馬克思主義”
其一，馬克思主義的內(nèi)容包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。概括地說(shuō)，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。在這個(gè)概括性表述中，我們要重點(diǎn)理解馬克思主義的目標(biāo)，任何理論是有所求的，把握理論的旨趣，有助于更深刻到位地理解。
其二，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓。馬克思主義浩浩蕩蕩，思想政治理論考試中的馬原顯然不可能重現(xiàn)馬克思主義的全部?jī)?nèi)容，所以，相應(yīng)于考研的要求，我們要深刻把握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
馬克思主義的基本立場(chǎng)，是馬克思主義觀察、分析和解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類(lèi)思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。
馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、歷史分析的方法、群眾路線的方法，等等。
其三，馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括。這就已經(jīng)說(shuō)明了“馬克思主義”和“馬克思主義基本原理”的關(guān)系了——馬原是馬克思主義最集中的要旨概括。
其四，馬克思主義何以立足并超越其它理論？這就需要我們掌握馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀和剩余價(jià)值論是馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)�？茖W(xué)社會(huì)主義正是以?xún)纱蟀l(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，闡明了資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。
其五，馬克思主義的鮮明特征是科學(xué)性與革命性。理解科學(xué)性的關(guān)鍵是明確馬克思主義對(duì)客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確把握程度，理解革命性的關(guān)鍵是明確馬克思主義理論是要滿(mǎn)足革命活動(dòng)的需求。一言以蔽之，馬克思主義是科學(xué)的革命理論。
區(qū)分了“馬克思主義”與“馬克思主義基本原理”，理解了馬克思主義何以創(chuàng)立的兩大發(fā)現(xiàn)及特征，我們對(duì)“馬克思主義”的掌握就已經(jīng)達(dá)到了考研的要求。在認(rèn)真學(xué)習(xí)完模塊內(nèi)容之后，同學(xué)們要能夠進(jìn)行基本的練習(xí)以鞏固掌握。
《馬克思主義》知識(shí)點(diǎn)
第一章：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其意義；馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義；意識(shí)的本質(zhì)；意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；為什么實(shí)踐是人的存在方式；為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；聯(lián)系的普遍性及其方法論意義；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系及方法論意義；矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義；量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義；辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義。
第二章：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)；認(rèn)識(shí)的主體、客體及其相互關(guān)系；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；真理及其客觀性；真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性；真理和價(jià)值的辯證關(guān)系。
第三章：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其理論和實(shí)踐意義；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義；科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用；人民群眾在歷史發(fā)展中的作用；群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
第四章：商品的二因素及其相互關(guān)系；抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)及其相互關(guān)系；價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用；不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義；生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉；產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段及其實(shí)現(xiàn)的前提條件；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因。
第五章：壟斷形成的原因；壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)存在的原因及特點(diǎn)；國(guó)家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實(shí)質(zhì)；經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果；當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實(shí)質(zhì)。
馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
對(duì)于什么是馬克思主義的問(wèn)題，我們可以從不同的角度去理解。馬克思主義是由一系列基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。它是一個(gè)完整的體系，其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，他的產(chǎn)生具有深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為馬克思主義的誕生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件;其次無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求;最后，馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新。
馬克思主義的創(chuàng)立
馬克思和恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。馬克思與1845年春天寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1844-1846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義的基本形成;1847年《哲學(xué)的貧窮》和1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。
馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力根源在于他的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義基本的和最鮮明的特征。
馬克思主義的政治立場(chǎng)
馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最根本的政治立場(chǎng)，是否始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
馬克思主義的理論品質(zhì)和社會(huì)理想
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界的極大提高。每個(gè)人自由而全面地發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。
馬克思主義中為我們所描繪的，是一種理想狀態(tài)下的、發(fā)展完全的共產(chǎn)主義社會(huì)，想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要一代又一代的馬克思主義者不停地實(shí)踐不斷地發(fā)展，目前而且在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)都將處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，這是我國(guó)的基本國(guó)情，想要真正的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，還有很長(zhǎng)的路要走。以上，就是小編為小伙伴們介紹的關(guān)于馬克思主義的相關(guān)考點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)，希望能對(duì)小伙伴們的復(fù)習(xí)起到一定的作用。
馬克思主義考點(diǎn)
(一)為什么說(shuō)“思維和存在有無(wú)同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)”?
這里的“同一性”，是指思維能否正確認(rèn)識(shí)和反映存在，存在是否可以被反映。
(1)認(rèn)為思維可以反映存在，世界是可知的，即可知論，如認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)歷史的發(fā)展過(guò)程的分析，進(jìn)行對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的判斷，此種認(rèn)識(shí)是可知論。
(2)認(rèn)為思維不可以反映存在，或者不可以徹底地反映存在，思維無(wú)法與存在統(tǒng)一，即不可知論，如有神論者認(rèn)為既然不能認(rèn)定神是不存在的，就不能否定其存在，這種認(rèn)識(shí)包含了不可知論的成分。
因此，我們可以說(shuō)，思維和存在有無(wú)同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
絕大多數(shù)哲學(xué)家(唯物主義者和徹底的唯心主義者)都是可知論者。不可知論的代表主要是康德和休謨。
掌握并理解這一難題，對(duì)于今后更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的相關(guān)基本概念和基礎(chǔ)理論都會(huì)有很大幫助。
(二)質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)?
質(zhì)量互變規(guī)律復(fù)雜性的主要表現(xiàn)有：
第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭(zhēng)。非爆發(fā)式飛躍指不通過(guò)對(duì)抗的形式，而是通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。
第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變(如人的成長(zhǎng)過(guò)程分為幾個(gè)階段)和局部性部分質(zhì)變(如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán))。另一方面，質(zhì)變過(guò)程中有量變，即在質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長(zhǎng)。
(三)否定之否定規(guī)律怎么理解?
否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展不斷在曲折中前進(jìn)的辯證實(shí)質(zhì)。
(1)任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。
(2)否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對(duì)立面的展開(kāi);由否定又發(fā)展到第二次否定，又達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個(gè)階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經(jīng)過(guò)否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對(duì)立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過(guò)兩次揚(yáng)棄，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，是更高級(jí)的新事物，是一種自我完善。
(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制--私有制--公有制。在原始社會(huì)初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關(guān)系中;后來(lái)這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制;私有制在自己的發(fā)展中，又反過(guò)來(lái)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過(guò)這時(shí)的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制。
(四)必然性怎樣轉(zhuǎn)化為偶然性?
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì);偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。
必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。也沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。例如，生物的某些新的性狀在開(kāi)始時(shí)或在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機(jī)體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀;相反，生物的一些必然性狀由于越來(lái)越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來(lái)越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類(lèi)的祖先猿人全身長(zhǎng)毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。
(五)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系具體怎么體現(xiàn)?
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。
同一性與斗爭(zhēng)性是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中;矛盾的同一性則是有條件的、相對(duì)的，它隨時(shí)間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運(yùn)動(dòng)
與發(fā)展是矛盾相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一。
如我們黨在歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“既聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略和現(xiàn)階段改革開(kāi)放中“利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”方針就是成功運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的范例。
(六)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在哪些方面?
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：
第一，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的;形而上學(xué)則認(rèn)為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。
第二，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程;形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)變的飛躍。
第三，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。
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