《論語》中的君子人格分析

【摘 要】孔子在《論語》中樹立了君子人格這一人格典型，其中孔子對“君子”這一概念的含義做出了修正，認為君子是求“道”，并學以致其道的人。君子這一與小人相對的人格有其獨特的內(nèi)涵，包括君子的德性、君子的學問、君子的形象和君子的境界等多個方面，探究君子人格的內(nèi)涵，不斷進行君子人格的修養(yǎng)，對當前社會建設仍具有多方面的啟示。　　【關鍵詞】君子；小人；君子人格；德性　　一、君子與人格　　1.何謂君子　　“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·無逸》篇中，在西周、春秋時期，“君子”這一概念最初產(chǎn)生時，是對有權位有財產(chǎn)的貴族、統(tǒng)治階級的統(tǒng)稱。君子見于《論語》107次，孔子的所謂君子主要有兩種含義：身份意義上的君子，即有貴族身份可以沒有道德的人；道德意義上的君子，即有道德而無貴族身份的人�！　　熬�子”一詞通常意義上是與“小人”相對的，在產(chǎn)生初期，君子表示對有身份地位人的統(tǒng)稱，而小人就指那些無權利無財富被人統(tǒng)治管理的勞動者們。而孔子則提出了“君子—小人”二分式的人格類型說。據(jù)研究，“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)107次，其中表示“有才德之人”的“君子”共106次，指“在高位”的“君子”只有1次；“小人”一詞在《論語》中出現(xiàn)24次，其中表示“無德之人”的“小人”共20次，意指“老百姓”的“小人”共4次�！　�2.人格的所在　　想要真正了解君子人格，何謂人格也是需要去認真考察的。關于人格一詞，它源自拉丁語“persona”，是面具的意思，意味著向社會顯露自己。現(xiàn)代西方著名心理學家弗洛伊德、榮格等認為人格是個體在遺傳基礎上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式，是人的心理特征和心理傾向的總和。而在社會心理學領域，人們則給人格賦予了品質(zhì)價值的涵義，人格已不僅指個體內(nèi)在的潛能和資質(zhì)，更側重于個體的社會性和社會性自我。當前最普遍的人格定義涵蓋了三個層面：其一，人的道德品質(zhì)；其二，人的性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、動機、理想、價值觀、世界觀等要素；其三，人作為權利、義務主體的資格及其外在表現(xiàn)。　　中國古代并沒有人格一詞，但是卻有“人品”“品格”等詞語表達與“人格”相近的含義，且更側重其倫理道德意義。在中國，理想人格更多的表現(xiàn)為實現(xiàn)其道德人格，理想的道德人格是人生所要追求的最高境界。在孔子看來，理想的人格主要是君子人格，并且是否為君子并不取決于其經(jīng)濟政治地位。換言之，君子并非主要是從經(jīng)濟與政治的意義上來講的，君子另有其本質(zhì)性的內(nèi)涵。　　二、《論語》中對君子人格的具體闡釋　　首先，孔子繼承沿用了“君子”與“小人”原初的含意。在文章許多句子中談到的“君子”，明顯的表現(xiàn)出了它有與“http://www.shangyepx.com民”的政治地位相對的貴族和統(tǒng)治者的意思，但是繼續(xù)探索的同時我們也會發(fā)現(xiàn)，君子并非僅僅是從經(jīng)濟和地位的意義上講，而另有其本質(zhì)上的內(nèi)涵�！　�1.君子的德性　　孔子的主要思想是他的“仁”學思想，“仁”作為一種倫理思潮，經(jīng)孔子總結和發(fā)展之后，有著自身相對獨立的思想內(nèi)容和倫理價值，集中反映了君子的德性�！　　叭省钡淖畛鹾�義就是對根基于宗法血緣關系的親子之愛的概括，孔子把“愛親”規(guī)定為“仁”的本始，另一方面，孔子又把“仁”規(guī)定為愛人，在這里“仁”由“愛親”推至“愛人”，體現(xiàn)了“愛”由遠及近的變化�！叭省钡谋举|(zhì)在愛人，即對人的愛，包括積極的“己欲立而立人，己欲達而達人”和消極的“己所不欲勿施與人”�！　　叭省笔蔷�子重要的德性，同時也表現(xiàn)于君子的生活之中，那“仁”的表現(xiàn)是如何呢？首先，孔子認為“仁”的外在表現(xiàn)并不是智，而是看起來有點愚�！熬�子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！薄熬�子訥于言而敏于行”又認為做一個君子要“訥于言”，說:“剛毅木訥，近仁。”因為，在孔子看來，“仁”是直接從內(nèi)心發(fā)出的，是不需要學習的，“我欲仁，斯仁至矣�！逼浯�，在現(xiàn)實生活中，孔子并不完全認為“仁”是從心中直發(fā)出來，而是把仁看作是“禮”與“心”的結合“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”孝悌是仁的根本，是君子的重要品德，但是心中天生的孝悌只是“仁之端”， 要真正成長為符合社會規(guī)范的“仁”，還是要經(jīng)過“禮”的學習，君子須要“博文約禮”，“下學上達”，從簡單的日常生活中悟出高深的道理，悟出“德性”， 而“克己復禮”是仁的終極目的�！　　叭省弊鳛榫�子的德性，是君子之為君子的根本，君子不僅應領悟“仁”，發(fā)掘“仁”的內(nèi)涵，還應當去施行仁德�！白訌垎柸视诳鬃印？鬃釉唬骸�能行五者于天下為仁矣�！�請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！�”子張問孔子如何行仁�？鬃诱f：“能敬用而施行五事于社會，”就算是在做行仁的事了�！　�2.君子的學問　　孔子強調(diào)為學的重要性，認為君子應該好學篤行，進德修業(yè)。作為君子，不能只追求物質(zhì)的享受，還有追求精神境界的提升�！拔崾�有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！本�子應該不遺余力的終生為學； “君子不器”反映了君子為學的另一方面特征，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應該擔負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命其次�！　】鬃訌娬{(diào)為學的重要性，但是為學并不是空洞的為學，君子所學有其“學”的內(nèi)容。六藝是君子六門必修課，其內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。關于六藝教育的實施，是循序進行的，并且有小藝和大藝之分。但君子的學問還不僅停留在六藝上，孔子十分重視詩和禮的作用，子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂”；他還指出“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也�！焙汀白硬�學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”其中都強調(diào)了詩和禮是君子為學的重要方面并且對君子的安身立命起重要作用。

孔子提出為學的重要性、為學的內(nèi)容，同時也提出了為學的方法：要做到“博學而篤志”“切問而近思”。子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！薄　�3.君子的形象　　君子的形象主要是外向性的東西，主要是指與人性本質(zhì)相對的外在形象及表現(xiàn)，如服飾、禮儀、語言、行為之類，君子不僅應注重培養(yǎng)內(nèi)涵，還應重視自己的形象與外在表現(xiàn)，做到表里相宜。君子給人的感覺應該是文質(zhì)彬彬，謙恭有禮的�！拔馁|(zhì)彬彬”， 孔子說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！贝送饩�子的服飾也是君子形象的重要象征，孔子曾在《論語·鄉(xiāng)黨》中提出“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝�！彼麑�君子服飾的要求，隨場合而變，很有講究，這也是君子符合禮儀的一種表現(xiàn)。　　君子的形象這種外向型的表現(xiàn)一定有其內(nèi)向型的本性與其相對，君子的形象是君子仁德的外在表現(xiàn)，是君子思的結果，是君子主動反省的意識和自我批判精神的外在體現(xiàn)。“君子有要做到三戒九思，三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色；及至壯也，血氣方剛，戒之在斗；及至老也，血氣既衰，戒之在得”九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。這“三戒”、“九思”與“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”一樣，都是規(guī)范一個人言行的功夫，君子在獨處的時候也要遵守“禮”，反躬自省，無所愧疚而無憂無懼�！　�4. 君子的境界　　作為一個人，如果能恪守君子的德性，堅持為學，注重自己的形象修養(yǎng)，就能不斷提升自己，而后達到君子的境界。孔子在《論語》中多次提到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，因為它符合“君子之自道”�？鬃影选暗馈笨醋饕粋�君子的根本。真正的君子是以通過學習、修養(yǎng)使自己的德性得到提升，最后獲得“道”，“朝聞道夕死可矣”，足以見得道的重要性。從內(nèi)在的角度講，承擔“道”是君子的“天命”。對于君子，“不知命，無以為君子也”。認識到自己要追求、學習、擔當“道”并不是為了外在的目的，而是天命必然，這成為君子的前提�！暗馈睂�君子來說完全是“為己之學”，成為一個順應、體悟道、遵循道的人，是君子應該達到的最終境界。從外在來看，國家的發(fā)展也需要道，不能順應和發(fā)揚天道的要求，沒有認識或違背了天命的無道之“邦”必然天下大亂而無法維系。因此有道君子的存在對于社會、國家來講也是至關重要的。達到“道”的境界是君子一生的追求�！　∪�、君子人格的影響、價值　　君子人格的光輝形象一直都是被世人所傳誦的，君子人格的一些優(yōu)秀品質(zhì)不僅在漫長的社會發(fā)展中起了重要作用，對我們的現(xiàn)代生活也產(chǎn)生重要影響�！　　墩撜Z》中君子人格的提出有其歷史背景，在孔子所生活的時期正是“禮崩樂壞”的奴隸社會時期，君子本身就一直有統(tǒng)治階級的貴族身份特征，雖然孔子力求打破傳統(tǒng)的等級界限，實現(xiàn)“有教無類”，但是依然是對某種確定身份的道德評價。“君子”不僅僅是一種道德人格修養(yǎng)境界，同時也是一種身份的象征，君子人格旨在成就一種圣人的品格，圣人是最高理想，非一般人可以達到，需要按照君子的標準來實踐儒家道德規(guī)范，不斷“超凡入圣”，“君子人格”和一定的社會要求和政治主張相適應，是中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導的典型�！　　熬�子人格”在現(xiàn)代仍有其價值，根植于中國傳統(tǒng)文化的君子之道，仍然是我們寶貴的精神財富。首現(xiàn)，君子人格的修養(yǎng)以及弘揚有利于形成良好的社會風氣，尤其是君子的五種美德：溫和、恭敬、謙遜、簡樸、善良，是人人都該追求的，也是如今社會公德的重要內(nèi)容。其次，孔子把修身、齊家、治國、平天下的一貫思想反映在“君子人格”身上，君子不是一個隱者，而是要投身社會實踐的人，君子有所為有所不為，應以坦蕩蕩的胸懷去實現(xiàn)自己的人生價值�！　】档抡f，美是道德的象征。審美與道德關系十分密切，孔子講興于詩、立于禮、成于樂，就可以看到審美對道德的啟發(fā)和基礎作用，孔子主張君子人格的修養(yǎng)，涉及到人的安身立命和道德風尚，也有利于緩解人們在法律關系中的陌生和緊張，“君子人格”的最高境界其實是達到一種美學狀態(tài)。在這一境界中，個體身心之間、人與人之間、人與天地之間的和諧能得以實現(xiàn)。“君子人格”的發(fā)揚，對構建當今的和諧社會也有極大的啟發(fā)�！　�參考文獻：　　[1]林觥順.論語我讀[M].北京：九州出版社，2006.　　[2]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980.　　[3][美]赫伯特·芬格萊特著，彭國翔，張華譯.《孔子：即凡而圣》[M].南京：江蘇人民出版社，2002.　　[4]宋希仁.中國人民大學出版社，2004-1.　　[5]朱貽庭.華東師范大學出版社，2003-9.　　[6]于丹.于丹《論語》心得[M].北京:中華書局，2006.　　[7]道德與文明[J].2008（4）.　　[8]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局1983.　　[9]馮友蘭.中國哲學史新編(上)[M].北京:人民出版社，1998.　　[10]李春秋，毛蔚蘭.傳統(tǒng)倫理的價值審視[M].北京師范大學出版社，2003.

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