我國古琴琴歌的發(fā)展演變優(yōu)秀論文

　　摘要：作為我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要組成部分, 古琴琴歌在長期的歷史發(fā)展階段逐漸成為了一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形態(tài), 對其藝術(shù)特征的研究尤為重要。本文分別從萌芽時期、成型時期、發(fā)展成熟時期以及走向衰落的時期等不同歷史階段的古琴琴歌藝術(shù)特征進(jìn)行了詳細(xì)解讀, 旨在為關(guān)注這一領(lǐng)域的人士提供一些可靠的理論信息, 為繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 發(fā)展文化強(qiáng)國戰(zhàn)略做出積極貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：古琴琴歌; 儒家思想; 琴曲曲調(diào);

　　隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高, 各界對于我國傳統(tǒng)文化, 特別是古琴等傳統(tǒng)樂器演奏等方面的關(guān)注程度越來越高。作為人類表達(dá)情感的一種較為直接的方式, 歌唱藝術(shù)在人類歷史發(fā)展過程中擔(dān)任著重要角色。在對中國古代聲樂表現(xiàn)形式進(jìn)行研究的過程中可以發(fā)現(xiàn), 在《詩經(jīng)》和《下里》等民間歌曲合集當(dāng)中都有著古琴琴歌發(fā)展的影子, 從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行研究是一項(xiàng)較為可行的方案。

　　1 萌芽時期古琴琴歌藝術(shù)特征

　　在對古琴琴歌發(fā)展領(lǐng)域的研究過程中可以得出, 最早的古琴琴歌產(chǎn)生于哪一時期、為何產(chǎn)生、作品的內(nèi)容以及演唱者的身份都是什么已經(jīng)無法得出確切的結(jié)論。因此, 筆者通過對先秦時期的文化藝術(shù)作品進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn), 這一時期的我國音樂藝術(shù)作品“樂”是一種綜合了歌曲、舞蹈和聲樂等多種形式為一身的藝術(shù)表演種類。特別是在規(guī)模較大的儀式或者慶典當(dāng)中, 人們通過樂器演奏或者祭祀舞蹈等形式, 祈求五谷豐登, 神靈保佑。例如, 在《奮五谷》、《韶》、《大夏》等都是古代祭祀和慶典當(dāng)中的樂舞表演形式。在《尚書》當(dāng)中有關(guān)于樂舞表演的記載“戛擊鳴球”、“詩永志, 歌永言, 聲依永, 律和聲”等都體現(xiàn)了在古代樂舞表演當(dāng)中, 樂器表演與聲樂表演的聯(lián)系十分緊密。當(dāng)在重大節(jié)日慶典當(dāng)中進(jìn)行聲樂和舞蹈的表演過程中, 都會以古琴琴歌作為伴奏。此時的樂器表演是一種依附在歌曲表演當(dāng)中的一種形式, 并沒有單獨(dú)發(fā)展成為樂器表演節(jié)目, 此時的古琴琴歌被稱為“弦歌”。先秦時期的人們對于表演的方式、歌唱的技巧以及歌唱者的情緒特征等方面都進(jìn)行了深入地探討和研究, 并且在長期的歷史實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出了一套較為系統(tǒng)和完善的歌唱樂器表演體系, 用于進(jìn)行聲樂教學(xué), 聲樂理論發(fā)展到了相對成熟的階段, 對于當(dāng)時的弦歌, 即古琴琴歌產(chǎn)生了較為直接的影響, 促進(jìn)了獨(dú)立體系古琴琴歌的萌芽[1]。

　　2 成型時期的古琴琴歌藝術(shù)特征

　　隨著古琴琴歌的產(chǎn)生和發(fā)展, 人們開始更加傾向于用此種形式來抒發(fā)自己的感情, 并且經(jīng)歷了較為動蕩的先秦時期, 秦漢統(tǒng)一為人們的生產(chǎn)和生活帶來了相對安寧的局面, 穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境為人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作, 實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。加之, 在魏晉南北朝時期, 中原地區(qū)的文化和藝術(shù)與周邊地區(qū)各個民族相互融合發(fā)展, 取長補(bǔ)短逐漸形成了一種多元化的文化氛圍。魏晉時期的文人較為灑脫和開放, 在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活等多個方面的共同作用下, 古琴琴歌逐漸進(jìn)入到了新的歷史時期。與先秦時期的古琴琴歌藝術(shù)特征不同的是, 古琴琴歌逐漸從上層社會較為宏大和隆重發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入到了下層平民百姓的生產(chǎn)和生活當(dāng)中。特別是在文人陶冶情操和感時傷懷之時, 古琴琴歌作為一種全新的情感表達(dá)方式, 為人們在抒發(fā)自己內(nèi)心真情實(shí)感提供了新的途徑。在這一時期當(dāng)中, 古琴琴歌的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在了兩個方面, 其中一個方面是古琴琴歌從聲樂和舞蹈表演的伴奏當(dāng)中逐漸脫離出來, 并且發(fā)展成為了一種相對穩(wěn)定和獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式, 但其仍然與民間音樂保持著十分密切的聯(lián)系。且魏晉時期的文人士大夫階層逐漸穩(wěn)定, 古琴琴歌成為了文人墨客們寄托情感暢意抒懷的最佳途徑[2]。

　　3 發(fā)展成熟時期的古琴琴歌藝術(shù)特征

　　進(jìn)入到唐宋時期, 古琴琴歌迅速發(fā)展, 在這一時期有一大批優(yōu)秀的古琴琴歌藝術(shù)家對其進(jìn)行了深入地研究。例如, 董庭蘭、趙耶利以及穎師等都是當(dāng)時優(yōu)秀的古琴家, 在他們的大力推廣和帶動下, 唐宋時期的古琴琴歌得到了十分迅速地發(fā)展。此時流行的作品有《昭君怨》、《頤真》、《風(fēng)雷引》、《陽春》、《白雪》等。此時的古琴琴歌演奏技巧以及音樂藝術(shù)的表現(xiàn)力都得到了全面地提升。在《新唐書》當(dāng)中記載的:“唯彈琴家猶傳楚漢舊聲�！斌w現(xiàn)了當(dāng)時的文人將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化領(lǐng)域與民間流行的其他種類的音樂做了明顯地區(qū)分, 古琴琴歌成為了文人們心中雅樂的代表, 并且也成為了中華民族傳統(tǒng)文化的古典風(fēng)韻。同樣, 唐宋時期流行唐詩和宋詞等形式的文化作品也是在古琴琴歌發(fā)展推動下逐漸形成的, 其中最具有代表性的是唐代詩人李白的作品《襄陽歌》和《水龍吟》, 以及詩人王維的作品《送元二使安西》�！蛾栮P(guān)三疊》又被成為《渭城曲》或者《陽關(guān)曲》, 今天流行的《陽關(guān)三疊》的曲調(diào)版本是在明代后期所形成的, 根據(jù)相關(guān)領(lǐng)域的研究專家考證, 在明代初期有文人撰寫的《浙音釋字琴譜》當(dāng)中, 保留了《陽關(guān)三疊》曲調(diào), 并且其在形式和風(fēng)格上都與唐朝當(dāng)時的古琴琴歌風(fēng)貌較為類似。

　　4 走向衰落時期的古琴琴歌藝術(shù)特征

　　隨著朝代更迭, 在明清時期古琴琴歌發(fā)展逐漸走向了衰落。雖然這一時期的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展較為迅速, 在此種環(huán)境的推動下, 文化領(lǐng)域當(dāng)中出現(xiàn)了印刷出版業(yè)為音樂的傳播和發(fā)行都帶來了較為有利的條件。但是與此同時, 明清時期的古琴琴歌演奏樂器發(fā)展卻出現(xiàn)了衰亡的趨勢。部分文人雅士對于古琴琴歌的發(fā)展和演變形式持有反對意見, 加之此時的古琴琴歌在創(chuàng)作上采用了一字一音的形式, 在與琴曲搭配演唱的過程中, 會出現(xiàn)較為生硬的感覺, 無法直接傳達(dá)出古琴琴歌的藝術(shù)性和優(yōu)美性, 使得古琴琴歌的藝術(shù)魅力大大降低。明清時期還有許多古琴家反對琴歌的演唱形式, 他們更加推崇無詞純器樂演奏形式, 對于古琴琴歌的進(jìn)一步發(fā)展也造成了一定的負(fù)面影響。

　　5 結(jié)語

　　綜上所述, 在我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的過程中, 古琴琴歌始終伴隨著傳統(tǒng)音樂的興起、發(fā)展和演變, 在長期歷史發(fā)展階段, 始終與我國文人社會和知識階層具有著緊密的聯(lián)系。古琴琴歌不斷豐富和發(fā)展, 使其自身更加具有文人文化的特征, 但是最終在明清時期, 由于創(chuàng)作手法等方面的問題, 導(dǎo)致了其逐漸衰落�，F(xiàn)代學(xué)者和古琴琴歌專家在傳統(tǒng)的古琴琴歌發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中, 繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作, 最終使其煥發(fā)出新的生機(jī)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]冉平.淺談琴歌《陽關(guān)三疊》[J].戲劇之家, 2016 (11) :78.

　　[2]童雪倩.中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的特點(diǎn)以及在琴歌中的表現(xiàn)——以琴歌《秋風(fēng)詞》為例[J].群文天地, 2012 (19) :177.

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