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王尚文的語(yǔ)文教育思想之語(yǔ)感中心說(shuō)論文
在20世紀(jì)末,“知識(shí)中心說(shuō)”陷入了困境,迫切需求新的理論來(lái)充實(shí)和完善語(yǔ)文教育思想,這樣“語(yǔ)感中心說(shuō)”才應(yīng)運(yùn)而生。而“知識(shí)中心說(shuō)”到“語(yǔ)感中心說(shuō)”的變化不可能一蹴而就,它的演變大致經(jīng)歷了一個(gè)由純理論研究到以教學(xué)實(shí)踐為指向研究的發(fā)展過(guò)程。王尚文先生的《語(yǔ)感論》就是這實(shí)現(xiàn)這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)變的一部力作。王尚文在《語(yǔ)感論》中提出的“語(yǔ)感中心說(shuō)”也不是無(wú)源的理論,有其深刻的時(shí)代背景與理論基礎(chǔ)。
一、“語(yǔ)感中心說(shuō)”產(chǎn)生的背景
感覺(jué)有多種,美感、樂(lè)感、手感等,語(yǔ)感的“感”與美感、樂(lè)感、手感的“感”相同,只是語(yǔ)感所要感覺(jué)的對(duì)象為“語(yǔ)”。王尚文先生在書(shū)中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào),語(yǔ)感所感的“語(yǔ)”為言語(yǔ),并非語(yǔ)言,這一點(diǎn)是不容忽視的。王尚文先生在綜合前人的論述后,在《語(yǔ)感論》中提出“語(yǔ)感是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“半意識(shí)的語(yǔ)言能力”。從語(yǔ)文教學(xué)的角度出發(fā),我認(rèn)為,語(yǔ)感即是學(xué)生在語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中,表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)語(yǔ)言文字由內(nèi)到外的,由感性到理性的直接感受,是一種極具個(gè)性化的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力。
王尚文先生的“語(yǔ)感中心說(shuō)”源于夏丏尊、葉圣陶、呂叔湘等前輩有關(guān)語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)的論述。他第一次提出“語(yǔ)感中心說(shuō)”,是在1991年《教育研究》第10期發(fā)表的《語(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》中提出“在語(yǔ)言能力這個(gè)包括讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的多層次的系統(tǒng)里,最重要的核心能力,就是語(yǔ)感能力”。其后王尚文先生用長(zhǎng)達(dá)五年的時(shí)間完成了他的嘔心力作《語(yǔ)感論》,雖然這里包含著很多基礎(chǔ)的研究,但是它的理論始終指向著語(yǔ)文教學(xué)。
二、“語(yǔ)感中心說(shuō)”在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題
第一,要充分尊重學(xué)生的語(yǔ)感圖式。
語(yǔ)文教學(xué)的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力,而學(xué)生的語(yǔ)感能力必須通過(guò)學(xué)生自身的言語(yǔ)實(shí)踐才能生成,語(yǔ)感能力是在言語(yǔ)過(guò)程中生成和發(fā)展的,語(yǔ)文教學(xué)因此也就必須以學(xué)生主體的活動(dòng)為基本途徑。而語(yǔ)文教師的主要任務(wù)就是組織學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng),并在這一過(guò)程中給予適當(dāng)?shù)膯l(fā),引導(dǎo),指點(diǎn),示范。
在講朱自清的《荷塘月色》時(shí),常常有老師用幻燈片放出圖片,然后解釋說(shuō),這張圖片就是朱自清先生散步的荷塘,那個(gè)就是江南采蓮的場(chǎng)面……這樣一來(lái),同學(xué)們的思維完全被照片先入為主,學(xué)生本可以自己在腦中根據(jù)自己的語(yǔ)感圖式想象出一個(gè)曲曲折折的荷塘,輕紗般的月光泄在上面,感受作者那份淡淡的喜悅,淡淡的憂(yōu)傷以及內(nèi)心的那份頗不寧?kù)o�？墒菍W(xué)生的語(yǔ)感圖式卻被幾幅畫(huà)給打斷了。
新課標(biāo)反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生的主體地位,而在大多數(shù)的語(yǔ)文課堂上,教師對(duì)學(xué)生都沒(méi)有做到足夠的尊重。所以在講《荷塘月色》時(shí)未必就要告訴學(xué)生這是在大革命失敗的背景下作者在白色政權(quán)的籠罩下怎樣的彷徨。這樣的說(shuō)法便又成了統(tǒng)一答案,學(xué)生作為課堂的主體似乎沒(méi)有權(quán)利再去根據(jù)自己的語(yǔ)感去理解朱自清那頗不寧?kù)o的心緒。在學(xué)生那純凈的語(yǔ)感圖式中,他們感受到的未必就是作者那與政治相連的心情,也許僅僅是朱自清身為人夫、人父時(shí)那種無(wú)處釋放的壓力,又或者朱自清想起江南采蓮“妖童媛女”時(shí)的一次內(nèi)心的出軌,對(duì)美好愛(ài)情的向往。
第二,要在反復(fù)的言語(yǔ)實(shí)踐中創(chuàng)造學(xué)生的語(yǔ)感。
語(yǔ)感是由言語(yǔ)主題對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的感受積累而形成的,而感受正是來(lái)源于感受的實(shí)踐,把所感受到的言語(yǔ)對(duì)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感的實(shí)踐的最直接的方式就是讀�！白x書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”,“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”,這是為什么呢?最主要的就是因?yàn)槭熳x之后,自然而然地將客觀的言語(yǔ)對(duì)象內(nèi)化進(jìn)主觀的語(yǔ)感圖式。所以在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中,一定要通過(guò)反復(fù)品讀文本來(lái)創(chuàng)造學(xué)生的語(yǔ)感。
比如在學(xué)習(xí)魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》時(shí),讀完第一句“中華民國(guó)十五年三月二十五日……”我們得到的信息只是下文所敘之事發(fā)生的時(shí)間,可是語(yǔ)文教學(xué)絕不能停留在這樣膚淺的層面上。當(dāng)我們反復(fù)讀了這篇課文,再回頭看這句話(huà)時(shí),就會(huì)明白,魯迅先生絕不是僅僅在交代事件發(fā)生的時(shí)間,真正的目的是想通過(guò)這種嚴(yán)肅獨(dú)特的形式讓讀者感受到他彼時(shí)沉重悲痛的思想感情。學(xué)生只有在反復(fù)誦讀后才能對(duì)這一表達(dá)形式有了新的感受,才能增強(qiáng)對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的感受,語(yǔ)感就是在這樣的反復(fù)感受中被創(chuàng)造出來(lái)的。
第三,選取優(yōu)秀的言語(yǔ)作品培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。
語(yǔ)感是來(lái)源于言語(yǔ)的,有什么樣的言語(yǔ),才能有什么樣的語(yǔ)感。所以,必須通過(guò)優(yōu)秀的言語(yǔ)作品才能真正創(chuàng)造出靈敏、豐富、優(yōu)秀的語(yǔ)感。王尚文先生在《語(yǔ)感論》中有一個(gè)比喻非常的有趣,他說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)人對(duì)茅臺(tái)的味覺(jué),必須讓他親口品嘗茅臺(tái),任何其他的酒都是無(wú)法替代的。一般的酒創(chuàng)造出一般的酒的味覺(jué),只有茅臺(tái)才能創(chuàng)造出茅臺(tái)的味覺(jué)。同理,一般的言語(yǔ)只能創(chuàng)造出一般的語(yǔ)感,只有優(yōu)美的言語(yǔ)才能創(chuàng)造出優(yōu)美的語(yǔ)感。
語(yǔ)文作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,和其他科目一樣要弄懂“說(shuō)什么”的同時(shí),但更要明白它是“怎么說(shuō)”的,也就是說(shuō)相對(duì)于言語(yǔ)的內(nèi)容,語(yǔ)文課堂上更加關(guān)注的應(yīng)該是言語(yǔ)形式。對(duì)于一篇優(yōu)秀的言語(yǔ)作品來(lái)說(shuō),語(yǔ)言表達(dá)的形式總是具體而獨(dú)特的,使學(xué)生對(duì)這具體而獨(dú)特的語(yǔ)言的表達(dá)形式有所領(lǐng)悟有所體驗(yàn),從而深化、敏感化學(xué)生的語(yǔ)感,這正是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)所在。
正如朱光潛所說(shuō)“深入所見(jiàn)物者亦深,淺人所見(jiàn)物者亦淺”,在優(yōu)秀的言語(yǔ)作品中,學(xué)生未經(jīng)世面的語(yǔ)感就會(huì)與作品有很大的落差,而這樣的落差正是學(xué)生在培養(yǎng)語(yǔ)感的道路上源源不斷的動(dòng)力。所以,在這些優(yōu)秀的言語(yǔ)作品中浸染久了,才能真正地培養(yǎng)出獨(dú)特的語(yǔ)感。
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