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分析愛(ài)默生超驗(yàn)主義中女性形象表達(dá)論文
魯爾夫·華多·愛(ài)默生( 1803-1882)是美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)的創(chuàng)始人,超驗(yàn)主義的杰出代表,是美國(guó)文學(xué)史上具有極大影響力的文學(xué)巨人。他的超驗(yàn)主義從宗教和精神至上的角度,提倡人人平等、自由。在他的超驗(yàn)主義里,每個(gè)人的靈魂都無(wú)一例外的被無(wú)所不能、無(wú)處不在的上帝賦予了精神直覺(jué)的潛能。因此,所有人在上帝面前都是神圣而平等的,財(cái)產(chǎn)的多寡并不重要,靈魂的崇高、心靈的完整才是至高無(wú)上的。他推崇精神萬(wàn)能,號(hào)召人們接近自然,追求真、善、美。在他的作品中,他把自然比作偉大的女性——母親,他充滿了對(duì)自然的熱愛(ài)和敬仰,享受著自然的歡愉。“可以肯定,產(chǎn)生這種歡愉的力量不在于自然本身,而在于人,或者說(shuō),在于人和自然的和諧。”人與自然的平衡與和諧不能不說(shuō)是人類追求的目標(biāo)。
和諧乃是社會(huì)永恒的主題,人人向往之。社會(huì)存在的兩極和諧,即男人和女人的和諧也是我們當(dāng)今和諧社會(huì)的主題,可是在社會(huì)生活中,事物之間往往存在著矛盾,男人和女人也不例外,一樣存在矛盾。最開(kāi)始體力強(qiáng)悍的男人成為支配世界的主導(dǎo),女人卻淪為了第二性別,這或多或少給女性們帶來(lái)了傷害,于是出現(xiàn)了無(wú)數(shù)女權(quán)主義者據(jù)理力爭(zhēng)女性應(yīng)有的權(quán)利。世界著名的女權(quán)主義作家波伏娃的經(jīng)典名言正說(shuō)明了女性受到的損害或表面存在的缺陷:“女人并不是生就的,而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上,沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象,決定這種介于男人與閹人之間的,所謂具有女性氣質(zhì)的人的,是整個(gè)文明。只有另一個(gè)人的干預(yù),才能把一個(gè)人樹(shù)為他者�！闭�?yàn)楦笝?quán)制文化占主導(dǎo)地位的整個(gè)人類文明,男人的文明造就了女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不讓人滿意的形象。當(dāng)然,在現(xiàn)代婚姻家庭中,男人把女人當(dāng)做妻子和母親予以尊重,在婚姻生活的具體事務(wù)中,女人也以一個(gè)自由人的面目出現(xiàn)在男人的眼前,盡管男人和女人是有差別的,但此時(shí),女人看起來(lái)好像不是他者,不屬于次者的地位,女人自身感覺(jué)就好像和男人是平等的,甚至有些時(shí)候通過(guò)駕馭男人還感覺(jué)自己高于男人。所有這種表象使得女性安于現(xiàn)狀,覺(jué)得自己在家中能受到尊重,在家中照看好家庭、“相夫教子”就很好了,家外的事由男人來(lái)處理就行。很多女性是這種認(rèn)識(shí),尤其在亞洲和中國(guó),這也是現(xiàn)代東方女性主義發(fā)展緩慢的原因之一。
其實(shí)現(xiàn)代女人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的形象是不容樂(lè)觀的。在大多數(shù)男人眼里,女人就喜歡男人的錢(qián)包,女人就是一個(gè)物,只要有錢(qián)就能把女人買(mǎi)到;女人過(guò)于感性,幾乎不理性地思考問(wèn)題,成就不了大的事業(yè);女人過(guò)于依賴男人;等等�！跋耐薏皇呛湍莻�(gè)男人同時(shí)創(chuàng)造。造出她時(shí)既不是用別的物質(zhì),也不是用造亞當(dāng)時(shí)用的泥土:她取自第一個(gè)男人的肋骨。連她的出世也不是獨(dú)立的,上帝不是一時(shí)沖動(dòng)為了她自己造出了她,而是為了直接受她的崇拜并以此作為回報(bào)造出了她。她被上帝派到男人那里;上帝把她賜給亞當(dāng)是為了使亞當(dāng)免于孤獨(dú)……她是他的補(bǔ)充,和次要者相似……她是被抬舉為有透明意識(shí)的自然;她是一個(gè)有意識(shí)的人,但秉性順從�！睅浊陙�(lái)這樣的以男性為中心的文化說(shuō)教和創(chuàng)世說(shuō)能使女性和男人一樣平等重要,一樣叱咤風(fēng)云于世?這樣的文化背景能不產(chǎn)生出有依賴性的女人?所以現(xiàn)代有覺(jué)悟的女人們發(fā)現(xiàn)她這個(gè)和大家一樣既自由又自主的人,在男人眼里仍然是處于第二性的位置,同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己仍然生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中。女性仍然感覺(jué)自己的真實(shí)處境和男人不一樣,不是一樣的美好存在而人類社會(huì)的兩極——男人和女人都應(yīng)該是一樣平等的存在,除了生理上的差異以外都應(yīng)該是一樣的、同等的、相互的。可是幾千年父權(quán)制思想文化導(dǎo)致的女人的從屬結(jié)果是根深蒂固的,俗話說(shuō)“冰凍三尺,非一日之寒”,要改變傳統(tǒng)的劣根思想。需要女人自身的努力。除了女人自己的努力外,我們需要有更多像愛(ài)默生這樣的文化傳播者為女性作出真正公正的評(píng)價(jià)。
在愛(ài)默生的超驗(yàn)主義里,就女性問(wèn)題,愛(ài)默生對(duì)儒家“夫婦”關(guān)系、婦以夫貴、母以子貴的倫理不以為然。他認(rèn)為尊重女性是文明進(jìn)步的標(biāo)志之一,并不止一次地引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦,無(wú)非無(wú)儀”一詩(shī)來(lái)抨擊人倫中對(duì)女性的歧視。他認(rèn)為女性與自然之間是高度和諧的,自然的形象就是女性形象最好的表達(dá),女性即自然,女性的美麗和諧就是自然的美麗和諧。女性的存在就像自然的存在一樣是一種絕對(duì)的存在,女性的存在包括了女性的全部及方方面面。存在即合理,女性存在的方方面面都是合理的。即使存在一些在男人看來(lái)不合理的方面,那也是男人們修改的結(jié)果。因?yàn)楫吘古藗兪前茨腥说奈幕茉焖男蜗笕グl(fā)展自己的。所以那些否定女性,說(shuō)女性存在一些劣根性的言詞都是不合情理的。男人和女人的關(guān)系非常微妙。如果男人和女人是和睦融洽的,男人就不會(huì)否定女人,但如果發(fā)生了沖突,情況就會(huì)大不一樣,男人就會(huì)否定女人,說(shuō)女人一切的不是,傳統(tǒng)男人享有的絕對(duì)威望就一下子淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
女人作為兩性的一極存在,她有自己的天賦能力和思想情感,很多人把女人比作自然:原始,純潔,美麗�？梢哉f(shuō),真、善、美集于女人一身。在愛(ài)默生筆下的女人形象是:“美在女性身上臻于巔峰。一位美婦是一位真正的詩(shī)人,她能馴服她那粗野的丈夫,能將親切、希望與口才傾注在她所接近的人身上。婦女同我們身邊的大自然息息相通。癡情的年輕人將她們的倩影比作星月、森林、江河與艷麗的夏日。她們以自己的辭令與芳容,治愈了我們的笨拙與難堪……她們?cè)谥橇ι仙踔劣绊懥四切┳顬閲?yán)肅認(rèn)真的學(xué)者,使他們的心靈變得優(yōu)雅純凈,并引導(dǎo)他們用一種快樂(lè)的方法去從事那枯燥而艱辛的工作。我們同她們交談,希望她們側(cè)耳傾聽(tīng),生怕她們乏味,于是就學(xué)會(huì)了一種咳珠吐玉的功夫,這種功夫已由談話藝術(shù)演變成了一種風(fēng)度與習(xí)慣�！蔽阌怪靡�,男人是女人的杰作,正因?yàn)橛辛伺?才有了風(fēng)度翩翩、堅(jiān)忍不拔、威武的男人;正因?yàn)橛辛伺?整個(gè)世界才充滿了愛(ài),人類才有了真、善、美。只可惜受傳統(tǒng)的以男性文化為主導(dǎo)教育的人們是不容易認(rèn)識(shí)到這些女性潛在的德行和作用的。相反,女人也是男人們的杰作和作品,為什么男人們卻對(duì)自己的作品不以為然呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,很多男性抱怨自己的妻子不怎么怎么的,其實(shí)是他自己不怎么怎么的,因?yàn)槠拮邮撬淖髌贰?/p>
為了能使更多女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正達(dá)到人們理想的女性形象,我們的社會(huì)就應(yīng)該改變傳統(tǒng)對(duì)女性的看法,加強(qiáng)對(duì)女性和男性同等意識(shí)的教育,不僅包括學(xué)校教育,還包括家庭教育以及其他各個(gè)方面的教育等,都要體現(xiàn)出男女的相互性、平等性。愛(ài)默生所說(shuō)即是“教育的一個(gè)重要作用是培養(yǎng)同情心與交際能力。那些見(jiàn)多識(shí)廣與品位脫俗的人培養(yǎng)出來(lái)的男孩女孩,其風(fēng)度舉止自有一種高貴的優(yōu)雅……”由此可見(jiàn),教育對(duì)女性的發(fā)展、整個(gè)社會(huì)的發(fā)展及人類的進(jìn)步文明起著何等重要的作用。其實(shí)男人和女人正好是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)平衡、相互依存的社會(huì)兩極,沒(méi)有女人就不會(huì)有男人,相反亦然,所以不能說(shuō)哪一極比哪一極更重要、哪一極應(yīng)該處于社會(huì)的支配地位。兩極正好像天平,都同等重要。尊重自然的超驗(yàn)主義先驅(qū)愛(ài)默生說(shuō)的是公道話,他說(shuō):“人是他自己的侏儒。他曾經(jīng)被精神所滲透和融化。自然間充沛著他滿溢出來(lái)的熱流。從他身上升騰起太陽(yáng)和月亮,從男人那兒升起的是太陽(yáng),從女人那兒升起的是月亮……男人是太陽(yáng)的追隨者,女人則追隨月亮�！蔽覀兊纳罴炔豢梢詻](méi)有太陽(yáng),也不可以沒(méi)有月亮,沒(méi)有了月亮,沒(méi)有了太陽(yáng),也就沒(méi)有了我們生活的源泉,也就沒(méi)有了人類社會(huì)。所以傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的否定和不接納是站不住腳的,應(yīng)該通過(guò)教育對(duì)傳統(tǒng)的偏見(jiàn)思想予以修正并恪守平等的要義。但是在當(dāng)下男女平等實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系即社會(huì)兩極——男人和女人的同一性。通俗的說(shuō)法是“時(shí)代不同了,男女都一樣”�？蓪�(duì)女人來(lái)說(shuō),此時(shí)的平等其實(shí)就是等同,等同于男人,是以犧牲自己的自由、差異和自我為代價(jià)的。那些職業(yè)女性尤其感覺(jué)自己等同于男人,她們最能體會(huì)出“花木蘭式的境遇”,她們要成功,在現(xiàn)行條件下必須付出男人雙倍的努力。職業(yè)女性既要兼顧工作又要兼顧家庭,像在中國(guó)這樣傳統(tǒng)思想比較濃厚的國(guó)度,好女人在家里應(yīng)該既是好妻子也是好母親,“相夫教子”仍然是人們?cè)u(píng)判女人的標(biāo)準(zhǔn)�？墒�,哪個(gè)女人不想爭(zhēng)取當(dāng)個(gè)好女人呢?所以職業(yè)女性要在人們眼里成為好女人可真不是一件容易的事。還是愛(ài)默生說(shuō)得好:“讓我們公平地評(píng)價(jià)她吧。我不想對(duì)我們美麗的母親投擲石塊,也不想弄臟我們舒服的巢穴。我只是想指出,自然和人的真正位置,從而建立正確的教育�！蔽覀儜�(yīng)努力摒棄傳統(tǒng)有糟粕的思想,我們也應(yīng)擁有正確的教育觀念,像愛(ài)默生那樣尊重自然,尊重女性,并為女性的全面發(fā)展提供和男人一樣多的機(jī)會(huì)。
愛(ài)默生在他的超驗(yàn)主義作品中幾乎都把自然比作女性,他對(duì)女性的尊重和贊美以及對(duì)女性不偏不倚的看法和女性主義所追求的理想殊途同歸。根植于女性世界,我們比男性更關(guān)心自己,更了解自己,我們希望能獲得和男人一樣的尊嚴(yán),一樣的權(quán)利,一樣多的發(fā)展機(jī)會(huì),而不是很多時(shí)候打上女性的烙印,尤其是在就業(yè)和事業(yè)發(fā)展方面,我們知道自己該干什么,不該干什么,我們會(huì)為兩極存在的和諧以及兩極與自然的平衡作出自己應(yīng)有的努力。
[參考文獻(xiàn)]
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[作者簡(jiǎn)介]
李孝英(1974-),女,四川瀘縣人,碩士,四川瀘州醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師,主要從文秘站－您的專屬秘書(shū)！事大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)和西方哲學(xué)研究。
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