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整體主義對(duì)我國(guó)課程建設(shè)的啟示論文
論文摘要：整體主義理論對(duì)課程建設(shè)存在三點(diǎn)啟示，即培養(yǎng)課程建設(shè)者的生態(tài)意識(shí)、確立課程建設(shè)理念的多元文化性和加強(qiáng)課程建設(shè)過(guò)程的創(chuàng)造性。
論文關(guān)鍵詞：整體主義課程建設(shè)啟示
“整體主義”(holism)是1926年哲學(xué)家斯馬茨(J．C．Smuys)在《整體論與進(jìn)化》一書中首次提出的，它是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，其代表人物是當(dāng)代美國(guó)學(xué)者、美國(guó)過(guò)程研究中心執(zhí)行主任大衛(wèi)·雷·格里芬(Griffin，D。R．)。整體主義把世界理解為一個(gè)整體，并且強(qiáng)調(diào)其整體性，這是它與否定性后現(xiàn)代主義的根本區(qū)別之一，也是后現(xiàn)代主義文化思潮中值得我們借鑒的一個(gè)主要觀點(diǎn)。整體主義對(duì)我國(guó)的課程建設(shè)有著重要的影響和啟示，為我國(guó)課程建設(shè)的進(jìn)一步研究開(kāi)辟了全新的視角。
一、整體主義的基本內(nèi)容
建設(shè)性后現(xiàn)代思想家們積極倡導(dǎo)整體主義，通過(guò)整體主義重建人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系，主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界、自我與他人之間的隔閡，不再滿足于為了個(gè)人的利益而操縱世界或他人，將像對(duì)待自己的至愛(ài)之人一樣呵護(hù)“非自我”，使它包含在“我們”之中，成為“我們”不可分割的一部分。
首先，在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，整體主義主張消除人我之間的對(duì)立，建立整體的人與人之關(guān)系。整體主義認(rèn)為，“個(gè)人主義已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中各種問(wèn)題的根源”，現(xiàn)代性對(duì)“自我”的強(qiáng)調(diào)往往是以歪曲、蔑視、貶低他人為條件的，其結(jié)果是導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立，如薩特(Sartre，J．P．)所說(shuō)的“他人是地獄”。因此，他們主張通過(guò)倡導(dǎo)主體間性來(lái)消除人與人之間的對(duì)立。整體主義不再將人看作是實(shí)體的存在，而是關(guān)系的存在，認(rèn)為人永遠(yuǎn)是處在與他人的關(guān)系之中的，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)交匯點(diǎn)。在這個(gè)意義上，他們把人稱為“關(guān)系中的自我”。這樣，主體間性內(nèi)在地成為了“主體”、“自我”的一個(gè)重要方面。
其次，在人與自然的關(guān)系上，整體主義主張把人與自然看作一個(gè)有機(jī)整體的兩個(gè)部分。霍伊(Hoy，D．C．)認(rèn)為人類中心主義是“夜郎自大”的一種表現(xiàn)形式。人類只不過(guò)是自然界中諸多物種之一而已，沒(méi)有什么理由證明人類比別的物種更為高級(jí)，從而可以為自然立法、控制別的物種。在此基礎(chǔ)上，整體主義強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)和諧的有機(jī)整體，世界萬(wàn)物都有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的所在，自然不是人們統(tǒng)治、占有、掠奪的對(duì)象，應(yīng)該成為人類的朋友，樹(shù)立“人是自然的人，自然是人的自然”的觀念。
第三，在人與自身的關(guān)系上，整體主義主張自我意識(shí)的提升和個(gè)性的解放。重視差異性，不要一味地強(qiáng)調(diào)“同”而打壓“異”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，知識(shí)的持續(xù)發(fā)展性和個(gè)體的懈釋性。主動(dòng)性、創(chuàng)造性不是“精英”的特權(quán)，創(chuàng)造是人的特性，每個(gè)人都有創(chuàng)造力，只是創(chuàng)造的方面不同而已。同時(shí)，真正的創(chuàng)造既尊重?zé)o序，又尊重有序，創(chuàng)造不是對(duì)秩序的破壞，這也是格里芬所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)后現(xiàn)代精神來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)是如何學(xué)會(huì)更好地把創(chuàng)造性的新事物同破壞性的新事物區(qū)分開(kāi)來(lái)”。．
二、整體主義的基本特征
首先，整體主義在方法論上否定還原論。還原論是將事物從復(fù)雜還原為簡(jiǎn)單，從多元還原到一元，認(rèn)為要了解事物的真相，就必須盡可能地把事物分解成最簡(jiǎn)單的基本粒子或“終極粒子”，這些“終極粒子”構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)，代表存在本身，是存在的存在。也就是說(shuō)，事物的部分決定著整體的性質(zhì)，部分是什么樣，整體就是什么樣。整體主義認(rèn)為這種還原論是一種導(dǎo)致“自然的祛魅”的“祛魅的哲學(xué)”。整體主義以生物學(xué)的最新成果為依據(jù)，推崇一種整體思維方式的生態(tài)科學(xué)，指出世界是一個(gè)有機(jī)體和無(wú)機(jī)體密切相互作用的、永無(wú)止境的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。
其次，整體主義在世界觀上否定機(jī)械論。機(jī)械論主張盡可能地將世界還原成一組基本要素，這些基本要素彼此之間大體上是外在的，它們不僅在空間上是分離的，而且每個(gè)要素的基本性質(zhì)彼此之間也是獨(dú)立的。由于要素之間僅僅是通過(guò)彼此推動(dòng)而產(chǎn)生機(jī)械的相互作用，因麗這種作用力難以影響到其內(nèi)在的性質(zhì)。整體主義的建設(shè)性后現(xiàn)代主義在后現(xiàn)代有機(jī)論的基礎(chǔ)上反對(duì)機(jī)械論，堅(jiān)持整體有機(jī)論，格里芬就強(qiáng)調(diào)事物的“有機(jī)”、“整體”與“內(nèi)在聯(lián)系”，否定部分只具有外在聯(lián)系的機(jī)械論觀點(diǎn)，指出那種認(rèn)為我們與世界只存在外在的相互作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
第三，整體主義在認(rèn)識(shí)論上否定二元論。二元論的思維方法在觀察和思考世界時(shí)，把認(rèn)識(shí)主體與被認(rèn)識(shí)的客體作為對(duì)立雙方。整體主義反對(duì)把主體看成是與獨(dú)立的客觀世界相對(duì)立的觀點(diǎn)，指．出人或主體不是獨(dú)立于世界萬(wàn)物的實(shí)體。整體主義強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，人在世界中就如同在家中。由于此種家園感和親緣感，主體的占有欲就被一種聯(lián)合的快樂(lè)和順其自然的愿望所替代。斯蒂芬·圖爾明的回歸宇宙論，就是回歸到將世界萬(wàn)物思想成一個(gè)宇宙的嘗試，“一個(gè)由普遍原則聯(lián)合起來(lái)的統(tǒng)一的體系”。
三、整體主義對(duì)我國(guó)課程建設(shè)的啟示
課程建設(shè)問(wèn)題是學(xué)校教學(xué)基本建設(shè)的重要組成部分，大力加強(qiáng)課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，我國(guó)的課程建設(shè)還存在著一些不足之處，主要體現(xiàn)在課程建設(shè)價(jià)值取向的功利性、課程建設(shè)理念的單一性和課程建設(shè)過(guò)程的封閉性等特征上，通過(guò)對(duì)整體主義的解讀，可以對(duì)我國(guó)的課程建設(shè)一些啟示，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)培養(yǎng)課程建設(shè)者的生態(tài)意識(shí)
自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由于“科技理性”日益膨脹，二元論思維方式主導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系被人為地設(shè)置為主體與客體的關(guān)系。整體主義主張走出人與自然二元對(duì)立、人控制和主宰自然的思維方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧交融，運(yùn)用“整體主義”的視野重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系，即構(gòu)建一種生態(tài)意識(shí)觀，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。整體主義要求人們不僅要從人的角度認(rèn)識(shí)世界，而且為了生態(tài)整體的利益，要自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)。這種生態(tài)觀對(duì)我國(guó)的課程建設(shè)者很有啟發(fā)，有利于他們課程建設(shè)目標(biāo)的制定和課程內(nèi)容的選擇。
呼喚課程建設(shè)者的生態(tài)意識(shí)是我們進(jìn)行課程建設(shè)的前提，是課程領(lǐng)域的“綠色革命”。具體到課程建設(shè)者生態(tài)取向問(wèn)題有以下幾點(diǎn)要求：第一，課程建設(shè)的重點(diǎn)是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)現(xiàn)，師生之間是合作的探究者與平等的對(duì)話者關(guān)系，反對(duì)把個(gè)人培養(yǎng)成缺乏批判性和創(chuàng)新性意識(shí)的“單面人”，把社會(huì)看成是沒(méi)有反抗力量的“單面社會(huì)”，注重人際間的合作、理解、關(guān)愛(ài)、同情和友誼等；第二，把大自然作為課程的源泉和有效的教學(xué)手段和教學(xué)課堂，注重自然界與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及生活本身的密切相聯(lián)，提倡到大自然中去實(shí)踐，聯(lián)系社會(huì)、深入社會(huì)；第三，不僅注重學(xué)校建筑、教室環(huán)境布置、自然環(huán)境、學(xué)生的心理環(huán)境等隱性課程因素的整體和諧和建設(shè)，還要將生態(tài)意識(shí)滲透到教育過(guò)程之中，既關(guān)注個(gè)體外在生態(tài)環(huán)境的平衡和保護(hù)，也注重個(gè)體內(nèi)部的生態(tài)平衡。
(二)確立課程建設(shè)理念的多元文化性
傳統(tǒng)的課程建設(shè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一要求”，一貫用“一把尺子”衡量所有的學(xué)生，忽視甚至害怕進(jìn)而試圖抹殺“差異”，沒(méi)有意識(shí)到差異自身就是一種資源、一種財(cái)富，因而受到教育理論界、實(shí)踐界的普遍詬病。整體主義要求打破文化“一統(tǒng)化”，重視多元與差異，為課程建設(shè)提供了新的思路。課程建設(shè)理念的多元文化首先要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)是由不同種族、不同群體所組成的，社會(huì)成分的多元化決定了文化的多元化，各種文化有其獨(dú)特價(jià)值，并無(wú)優(yōu)劣貴賤之分，因而各種文化都有平等的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。在我國(guó)，多元文化性的課程主要是將各少數(shù)民族的文化精華或特色融入學(xué)�，F(xiàn)有的課程中，以反映文化多元的觀點(diǎn)，并以全體學(xué)生(包括漢族和少數(shù)民族學(xué)生)為對(duì)象，通過(guò)融入學(xué)校整體課程發(fā)展學(xué)生認(rèn)知、技能、情意等方面的能力與態(tài)度，必須尊重少數(shù)民族或種族、宗教和語(yǔ)言上處于少數(shù)地位的人士以及土著居民的教育權(quán)，這一點(diǎn)必須落實(shí)在課程和方法以及教育的組織形式方面。其次，要強(qiáng)調(diào)課程開(kāi)發(fā)方面的國(guó)際合作，鼓勵(lì)引進(jìn)別國(guó)教材，鼓勵(lì)教材編寫方面展開(kāi)有成效的國(guó)際合作。應(yīng)該促進(jìn)不同國(guó)家或不同文化環(huán)境中的大中小學(xué)生、教師和其他教育工作者之間的直接接觸和交流。確立課程建設(shè)理念多元文化性的目的是繼承世界各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的文化交流，實(shí)現(xiàn)在政治上各民族相互尊重、平等、友好、和睦相處，促進(jìn)各民族在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮。
(三)加強(qiáng)課程建設(shè)過(guò)程的創(chuàng)造性
整體主義反對(duì)任何先驗(yàn)的假定，反對(duì)在理論研究中采用特權(quán)化的演繹程式，正如格里芬所言“從根本上說(shuō)，我們‘創(chuàng)造性’的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量(至少在這星球上如此)”。
因此，在課程建設(shè)過(guò)程中，首先，我們要重視學(xué)生的個(gè)別化差異，有彈性地安排進(jìn)度。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有其獨(dú)特的發(fā)展史，每一個(gè)人都是具體的、特殊的、活生生的個(gè)體。所以，要依照學(xué)生學(xué)習(xí)的水平和未來(lái)發(fā)展的方向安排進(jìn)度，使課程建設(shè)的內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生發(fā)展的要求，淡化班級(jí)概念，建立彈性教學(xué)制度，試行分層教學(xué)；其次，要給學(xué)校和教師保留一定的探索與創(chuàng)造的空間，充分發(fā)揮地方和學(xué)校教師在課程建設(shè)過(guò)程中的作用，讓教師們?cè)诶斫庹n程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地實(shí)施課程、發(fā)展課程。教師應(yīng)當(dāng)有權(quán)利和責(zé)任結(jié)合自己學(xué)校和班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材做出選擇、理解和調(diào)適；第三，在培養(yǎng)教師、學(xué)生創(chuàng)造性的同時(shí)還要培養(yǎng)一種謙遜的意識(shí)。正確處理好謙遜與創(chuàng)造的關(guān)系在課程建設(shè)中非常重要，謙遜不等于不會(huì)創(chuàng)造、阻礙創(chuàng)造的發(fā)展，相反在一定程度上會(huì)促進(jìn)人的創(chuàng)造性的發(fā)揮，使人形成一種謙遜的品格。
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