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當(dāng)代德育工作的傳承與發(fā)揚(yáng)論文
【摘要】魯潔先生是當(dāng)代德育思想變革的先鋒和改革的指路人，她將道德教育與中華傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)、與世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合，提出了諸多具有中國(guó)特色的教育理論，為我國(guó)德育研究奠定了基礎(chǔ)�！鹅o水流深見(jiàn)氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》一書(shū)，集合了眾多學(xué)者對(duì)魯潔先生教育思想的研究成果和心得體會(huì)。本文主要對(duì)這些研究成果進(jìn)行分析和研究，嘗試探索我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德教育對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的應(yīng)有之義。
【關(guān)鍵詞】道德教育；魯潔；傳統(tǒng)文化
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，越是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，人們對(duì)道德領(lǐng)域的關(guān)注度和內(nèi)在需求也越強(qiáng)烈。當(dāng)前，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，各種思潮交織碰撞，各種文化互相影響，人們的思想意識(shí)領(lǐng)域存在更多的不確定性，這些都對(duì)德育工作提出了新挑戰(zhàn)。因此，我們有必要讀一讀《靜水流深見(jiàn)氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》這本書(shū)。該書(shū)集合了眾多學(xué)者對(duì)魯潔先生教育思想的研究成果，從不同的角度對(duì)魯潔先生的德育思想進(jìn)行了深入解讀和科學(xué)分析，具有極高的理論性和實(shí)踐性。魯潔先生作為我國(guó)道德教育領(lǐng)域的泰斗，始終治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，篤學(xué)慎思，注重從道德教育的外部環(huán)境和內(nèi)涵入手，將道德教育與中華傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)、與世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合，提出了諸多具有中國(guó)特色的德育理論，為我國(guó)道德教育研究奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于廣大德育工作者來(lái)講，研讀此書(shū)，大有益處。
一、德育教育應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化
在中華傳統(tǒng)文化中，道德教育從來(lái)都是一個(gè)不可忽略的命題，也是古代士大夫階層成才入仕的重要條件�！抖Y記大學(xué)》指出：古之欲明明德于天下者，必先修身齊家治國(guó)平天下。而這一切的基礎(chǔ)就是修心，也就是道德教育。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。隨著外來(lái)文化的不斷涌入，傳統(tǒng)的觀念不斷受到?jīng)_擊，德育領(lǐng)域出現(xiàn)很多疑惑和問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，要靠人們的文化自覺(jué)。這種自覺(jué)應(yīng)該以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)光大。首先，魯潔先生認(rèn)為道德教育應(yīng)該注重“知行合一”，提倡“道德教育生活化”。我國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重教育的“知行合一”，始終認(rèn)為“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，倡導(dǎo)不僅要“讀萬(wàn)卷書(shū)”，更要“行萬(wàn)里路”。先生認(rèn)為，不能單純從理論的角度去探討道德教育，而要從實(shí)踐中去探索德育教育。每個(gè)人的生活都是通過(guò)自己的實(shí)踐建構(gòu)起來(lái)的,不是天生自成的。道德教育不能等同于“思想的改造”或“行為的養(yǎng)成”，而是要促使人在整體生命投入中去建構(gòu)、重構(gòu)自己的生活。對(duì)人來(lái)說(shuō)，這種建構(gòu)生活的活動(dòng)也不是天生就會(huì)的，道德教育在這里就有了用武之地。也就是說(shuō)，道德教育要通過(guò)受教育者身體力行的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，這與近代教育家陶行知的“生活教育”理念有相似之處。其次，魯潔先生認(rèn)為道德教育應(yīng)該注重樹(shù)立典范，并從基礎(chǔ)教育抓起。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重對(duì)榜樣人物的樹(shù)立和宣傳，從“諸子百家”到“程朱理學(xué)”，從“三過(guò)家門而不入”到“岳母刺字”，這些杰出人物和事跡具有道德示范作用，深深植根于傳統(tǒng)文化之中，成為傳統(tǒng)文化和道德體系不可或缺的重要支撐。同時(shí)，道德教育從基礎(chǔ)教育階段抓起也是非常有必要的，最好在世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未形成的幼兒時(shí)期開(kāi)始對(duì)兒童進(jìn)行德育工作。而對(duì)兒童的道德教育要從興趣入手，不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的灌輸，特別是德育教材應(yīng)是能夠與兒童對(duì)話的文本。魯潔先生的觀點(diǎn)和我國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童道德啟蒙教育十分契合——諸如《弟子規(guī)》《千字文》等兒童讀物中滲透了很多道德教育的內(nèi)容，淺顯生動(dòng)易懂且廣為流傳。最后，魯潔先生強(qiáng)調(diào)德育教育應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)。當(dāng)前，很多觀點(diǎn)認(rèn)為，道德教育應(yīng)該“回歸傳統(tǒng)”，應(yīng)該對(duì)舊有的價(jià)值觀念和價(jià)值體系進(jìn)行全盤的繼承，認(rèn)為當(dāng)前道德領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多問(wèn)題都是外來(lái)文化影響造成的，解決這些問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是回歸傳統(tǒng)，只有徹徹底底地回歸傳統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)人性和欲望的約束，才能保持道德領(lǐng)域的先進(jìn)性。魯潔先生對(duì)這類觀點(diǎn)并不認(rèn)同，她認(rèn)為道德教育不是強(qiáng)加給人的，而是要因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為的，道德教育要循著人性發(fā)展的軌跡去進(jìn)行，而不能簡(jiǎn)單地通過(guò)壓抑人性來(lái)解決問(wèn)題。
二、大膽進(jìn)行道德教育的理論創(chuàng)新，為德育工作奠定基礎(chǔ)
首先，魯潔先生能在道德教育中體現(xiàn)“以人為本”的理念是十分難能可貴的。魯潔先生認(rèn)為道德教育必須是對(duì)“人”的教育，德育的目的是讓受教育者“成人”。換言之，道德教育從根本上說(shuō)，是“使人成為人”的教育，就其具體目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是“成就人的德性”的教育�！笆谷顺蔀槿恕�，前者是生物學(xué)意義上的人，后者則是社會(huì)學(xué)意義上的人，是關(guān)系中的人或者關(guān)系中的實(shí)踐者。因此，人是一種關(guān)系性的存在。這種關(guān)系性的存在表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，即社會(huì)性。脫離了關(guān)系性存在的“人”，就不具有人的本質(zhì)特點(diǎn)。因此，教育活動(dòng)和道德教育活動(dòng)要促進(jìn)基于人的生存本性的自我超越，使“人”成為“人”。其次，“超越理論”是魯潔先生教育思想的精髓，其本意在于，人的面前有兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是可能世界，人的活動(dòng)就是不斷地用可能世界去取代現(xiàn)實(shí)世界，不斷超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人有意義生活的必然要求�！俺嚼碚摗钡南冗M(jìn)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是超越了“道德教育是為了協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系”的舊有理念。魯潔先生認(rèn)為，重視德育自然性功能的發(fā)揮，以培養(yǎng)和塑造具有“完善倫理”的下一代，是時(shí)代向德育提出的新課題。魯潔先生在《試論德育的自然性功能》一文中曾經(jīng)指出，生態(tài)道德對(duì)人類生存和發(fā)展的意義至關(guān)重要，只重視社會(huì)道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點(diǎn)�；诖耍逃邞�(yīng)該從人和自然的關(guān)系入手，從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，規(guī)范自己的道德行為。因此，道德教育不等同于人際關(guān)系教育，道德教育的目標(biāo)應(yīng)該更加深遠(yuǎn)，要有前瞻性。二是超越了“道德教育是約束行為的準(zhǔn)則”的舊有理念。魯潔先生認(rèn)為，德育除具有發(fā)展功能外，還應(yīng)該具有享用功能。所謂德育的享用功能，就是說(shuō)受教育者在接受道德教育的過(guò)程中，不僅僅感受到德育的約束力，更能幫助自我實(shí)現(xiàn)精神上的需要，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)、幸福等心理感受，進(jìn)而獲得一種精神上的滿足。應(yīng)該講，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)“以人為本”理念的拓展和延伸，認(rèn)為道德教育不僅僅要從社會(huì)需求層面去考慮，更要從個(gè)人心理需求方面去關(guān)照。三是超越了“物質(zhì)是德育發(fā)展必要條件”的舊有思想。魯潔先生認(rèn)為，物質(zhì)對(duì)德育發(fā)展有推動(dòng)作用，但產(chǎn)生的負(fù)面作用也不可小覷。物欲在一定程度上阻礙著道德的發(fā)展，在一定程度上制約和束縛人的思想自由和認(rèn)知自由，人的物欲表現(xiàn)出的科技至上、經(jīng)濟(jì)至上、消費(fèi)至上等，卻對(duì)道德教育工作提出了新挑戰(zhàn)。當(dāng)前，生產(chǎn)力的高速發(fā)展不會(huì)主動(dòng)帶來(lái)社會(huì)意識(shí)的自我凈化和自我進(jìn)步，必須要加強(qiáng)全社會(huì)的道德教育及相關(guān)干預(yù)，推動(dòng)道德教育不斷進(jìn)步，才能為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。
綜上所述，魯潔先生研究教育問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是構(gòu)建在人性及人的發(fā)展基礎(chǔ)上的，正是循著這樣的思路，她呼吁：“我們的教育在當(dāng)今世界歷史的進(jìn)程中，要以一種世界性、世紀(jì)性的眼光，著力培養(yǎng)一代能夠走進(jìn)世界歷史并推動(dòng)歷史發(fā)展的主體”。因此，重視人的德育工作，是教育的自覺(jué)意識(shí)表現(xiàn)。魯潔先生道德教育思想的難能可貴之處，就是始終保持對(duì)道德教育研究的發(fā)展性和兼容性。在其治學(xué)的半個(gè)多世紀(jì)里，她始終篤學(xué)慎思，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，堅(jiān)持與時(shí)代同步，與社會(huì)發(fā)展同步。同時(shí)，她的道德教育思想始終表現(xiàn)出一種超越年齡、超越時(shí)代的活潑感和先進(jìn)性，表現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)外來(lái)文化的包容，這種治學(xué)態(tài)度更值得我們學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)
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