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高等教育大眾化的思考論文
摘要:本文旨在對高等教育大眾化的概念、高等教育大眾化的發(fā)展過程及最終目的加以思考,克服脫離高等教育發(fā)展規(guī)律,脫離我國的實際情況而盲目推行大眾化教育,并希望對我國高等教育大眾化的發(fā)展和實踐有一定的幫助。
關(guān)鍵詞:高等教育大眾化; 發(fā)展; 個性張揚; 思考
在20世紀(jì)50～60年代,美國在各方面壓力匯合下,最先開展高等教育大眾化運動,到20世紀(jì)60年代,物質(zhì)基礎(chǔ)比較發(fā)達(dá)的歐洲大陸率先回應(yīng),形成了第二波高等教育大眾化運動。20世紀(jì)70年代以后,第三波高等教育大眾化運動則主要發(fā)生在一些社會和政治處于雙重轉(zhuǎn)型的國家,其余的大多數(shù)國家也在進(jìn)行高等教育大眾化的努力。此時,高等教育大眾化已經(jīng)去掉了先前的激情,開始變得更有理智,成為國際社會的共識,形成了比較成熟的理論。我國自1999年高等學(xué)校大規(guī)模擴(kuò)招以來,高等教育用了5～6年時間開始告別精英教育,走向大眾化。但是,高等教育大眾化并不是簡單的數(shù)量擴(kuò)張,更重要的是要有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件作基礎(chǔ),要有高度完善的高等教育自身體系作保證,更要形成尊重個人,敢于張揚個性,個體平等發(fā)展的價值觀念。
一、 高等教育大眾化是對傳統(tǒng)精英教育的揚棄
傳統(tǒng)精英教育主張高等教育是精英的特權(quán),而精英是由先天決定的,或是由于天資突出,或是家庭的經(jīng)濟(jì)狀況比較優(yōu)越,或是家庭地位較高。傳統(tǒng)的精英教育不僅主張進(jìn)入高等教育是精英子弟的特權(quán),而且主張高等教育就是為培養(yǎng)精英而設(shè)的,是培養(yǎng)教會的牧師、文化巨匠、科學(xué)家和國家官員的教育。
(一) 傳統(tǒng)高等教育所面臨的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代意義的高等教育,如果從意大利的波隆尼亞大學(xué)創(chuàng)立算起,發(fā)展到今天已有九百多年的歷史了。我國現(xiàn)代高等教育是以1895年北洋學(xué)堂(即今天津大學(xué))的創(chuàng)辦為肇始,至今也已有一百年的歷史了。幾百年來高等教育的職能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容發(fā)生了許多變化,每次變化都與社會的政治、經(jīng)濟(jì)變化有關(guān)。但是,高等教育從來沒有像今天這樣受到各方面的挑戰(zhàn)。
1. 高等教育面臨著科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展的挑戰(zhàn)。20世紀(jì),特別是第二次世界大戰(zhàn)后的半個世紀(jì),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是驚人的,而且科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度也是驚人的。經(jīng)歷了五次偉大的革命,基本上是每十年一次。這種驚人的發(fā)展速度要求高等教育不僅內(nèi)容要更新,而且要求培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式都要有根本的改變,才能培養(yǎng)出符合時代要求、跟上科技發(fā)展步伐的人才。但是高等教育的改革卻又是十分遲緩的,現(xiàn)在高等學(xué)校的教學(xué)與50年前的狀況沒有實質(zhì)性改變,很顯然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迅速與高等教育改革的遲緩形成了尖銳的矛盾。
2. 高等教育面臨著社會變革的挑戰(zhàn)。首先,是世界政治格局的變化。冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束,但競爭越來越激烈。其次,科學(xué)技術(shù)在社會各領(lǐng)域的應(yīng)用,引起了社會的變革。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,一方面促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提高,另一方面卻帶來了資源的浪費、環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞等一系列社會問題。再次,隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展,改革的不斷深化,當(dāng)前正處在大轉(zhuǎn)型、大發(fā)展、大分化的關(guān)鍵時期,人均GDP在1000—3000美元的關(guān)鍵階段,人口與資源矛盾最為激烈,經(jīng)濟(jì)失調(diào),社會失序、心理失衡,社會倫理需要重構(gòu)。可見,我國現(xiàn)在既是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的黃金機(jī)遇期,也是各種矛盾的突現(xiàn)期。
3. 高等教育面臨著兩種文化沖突的挑戰(zhàn)。一種文化沖突是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突。我國悠久的歷史孕育著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。但是傳統(tǒng)文化畢竟是舊時代的產(chǎn)物,其中有精華,也有糟粕。精華的部分能夠激發(fā)人們奮發(fā)圖強,促進(jìn)現(xiàn)代化的建設(shè),但糟粕的部分則可能阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程。另一種文化沖突是中西文化的沖突。我國在引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時也帶來了一些西方的文化。西方文化有些具有先進(jìn)性,例如他們開放的思想、務(wù)實的精神、民主的傳統(tǒng),我們應(yīng)該結(jié)合我國的實際加以吸收和融化。但是也有一些腐朽的,或者有些在西方是可行的,但不符合我國國情的,我們則要加以分析和摒棄。
(二) 高等教育大眾化是教育發(fā)展的自行選擇
高等教育不是供人們仰望的圣物,而是供人們生活使用的有效策略,它的發(fā)展過程是從目標(biāo)到工具的過程,與人類進(jìn)化的過程正好相逆。正是面臨著上述三個方面的不斷挑戰(zhàn),高等教育開始從祭壇上走了下來,開始了它服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會,服務(wù)人的全面發(fā)展的新旅程�？梢�,高等教育從祭壇上走下的過程,是人類自身價值升騰的過程,是從精英的培養(yǎng)向大眾化前進(jìn)的過程。在這個選擇實踐中,人類認(rèn)識到高等教育離不開大眾,只有在大眾的參與下,高等教育才能變成人類認(rèn)識世界改造世界最有效的工具,才能成為人類普遍享受的福利,成為人類精神普遍上升的階梯。正是在人類這種不斷上升動力驅(qū)使下,高等教育才從泛泛的一般化形式變成生動的具體的形式,從一個在很大程度上只具有裝飾品意義的外在的東西變成人類心靈自我改造和實踐的東西,從一個只適合極少數(shù)精英的東西變成一個普遍的東西,一個為大眾所共享的東西,變成生動具體的適合每一個人的東西,人的個性進(jìn)而得到了展現(xiàn),潛能得到了發(fā)揮,人類開始真正接近自己夢寐以求的精神家園,生存狀態(tài)也開始由躁動不安歸于和諧安馨。
二、 高等教育的進(jìn)入口與物質(zhì)生活狀態(tài)密切相關(guān)
高等教育大眾化的過程就是將人類改造自然的內(nèi)容引進(jìn)高等教育殿堂的過程,體現(xiàn)了人類對自身力量的認(rèn)識發(fā)展,體現(xiàn)了一個對自身力量從否認(rèn)到逐步確認(rèn)的進(jìn)化,是把大批的俗人帶進(jìn)高等教育的殿堂,共享一種價值觀,用現(xiàn)代化武裝人力和物力的作用,共建美好的人類社會。
(一) 科學(xué)觀念走進(jìn)大眾是高等教育大眾化的前驅(qū)
人類在不斷認(rèn)識世界,改造世界的過程中,認(rèn)識到科學(xué)以它自身的成就向世人展現(xiàn)了其巨大的威力,這就大大地激發(fā)了人們對科學(xué)知識的渴求,促進(jìn)了科學(xué)知識的普及和擴(kuò)展,促進(jìn)了人們對科學(xué)文化的信仰和依賴。在這種信仰和依賴的指引下,人們接受了機(jī)器大生產(chǎn),接受了專業(yè)分工,接受了科學(xué)管理法則,接受了工廠的制度,接受了新的消費模式,形成了新的價值觀。整個社會就在這種價值觀的激發(fā)下行動起來,開始走出自給自足的相互隔離的社會生活狀態(tài),走進(jìn)彼此分工協(xié)作的相互關(guān)聯(lián)的新的生活狀態(tài)。人們的身份也因此發(fā)生了根本的變化,人們開始由原來單一性的角色向多樣化的角色轉(zhuǎn)變,對社會生活的新法則開始有了新的期盼和設(shè)想。人們不再僅單純要求物質(zhì)方面的利益,也要求體現(xiàn)自身的價值。這種追求是人們對個性的追求,對民主的追求,是與科學(xué)理念相容的,充分地體現(xiàn)出了人們在物質(zhì)福利享受的同時,也有體現(xiàn)自身精神價值的追求,而能夠調(diào)和這二者關(guān)系的最佳途徑是用個體能力的發(fā)揮來呈現(xiàn)自我價值。
在人們已經(jīng)認(rèn)識到科學(xué)是體現(xiàn)人的力量和價值的根本手段的時候,能力至上就成為社會轉(zhuǎn)型的一條基本原則,而人們要獲得科學(xué)知識進(jìn)入科學(xué)的境界就必須接受高等教育,高等教育就成為科學(xué)與個體能力發(fā)展之間的橋梁。人們在對高等教育功能的認(rèn)識上的不斷提升,在這座科學(xué)理想的圣殿中不斷的吸取營養(yǎng),科學(xué)觀念開始不斷走進(jìn)大眾,大眾對進(jìn)入高等教育的愿望日益強烈,從而大眾就開始逐漸走近高等教育。
(二) 社會物質(zhì)生活的高度發(fā)達(dá)拓寬了人們進(jìn)入高等教育的口徑
隨著物質(zhì)生活不斷的豐富,人們對科學(xué)觀念的認(rèn)識和接受也開始不斷由淺入深,由偏頗到全面。一方面,人們開始主要看到的是科學(xué)力量的物質(zhì)作用,對科學(xué)對個體的作用也主要是從物質(zhì)層面來考察,還不能從科學(xué)對人類生活狀態(tài)的作用及對個性價值觀的作用等角度來考察。另一方面,人們只有在真正成為從事科學(xué)活動的主體時,才能真實地體驗到科學(xué)的精神層面的價值以及它在發(fā)展人的個性中的作用。從科學(xué)觀念與個體改造世界能力的聯(lián)系貫通上看,個體要求獲得科學(xué)知識與技術(shù),都只是把科學(xué)當(dāng)成工具,同時也把自己當(dāng)成工具來接受,屬于個體潛能的開發(fā),無法達(dá)到個性發(fā)展和完善,這個時候的社會生活狀態(tài)仍是不發(fā)達(dá)的物質(zhì)狀態(tài),還沒能讓人們超越物質(zhì)層次,更沒有達(dá)到向精神生活轉(zhuǎn)型的階段。這既局限了大眾對科學(xué)更進(jìn)一步的認(rèn)識,也局限了他們進(jìn)入高等教育的能力。
大眾進(jìn)入高等教育,是以物質(zhì)目標(biāo)追求開始,但必須要以精神追求終結(jié)。高等教育大眾化是適應(yīng)社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的,是人類發(fā)展的自我選擇,高等教育大眾化的物質(zhì)前提是社會物質(zhì)生活已相當(dāng)?shù)母蛔?社會已經(jīng)為高等教育吸收大眾的進(jìn)入準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)條件�？梢�,進(jìn)入高等教育的口徑始終是與物質(zhì)生活狀態(tài)密切相關(guān)的,只有社會的物質(zhì)狀態(tài)達(dá)到了高度發(fā)達(dá)狀態(tài),這時進(jìn)入高等教育的口徑就會大大拓寬,高等教育才真正開始進(jìn)入大眾化階段。
三、 個性張揚是高等教育大眾化的最高形式
真正意義上的高等教育大眾化,是在物質(zhì)條件高度發(fā)達(dá),高等教育的體系高度完善,社會形成以尊重個性為核心價值觀念,個性的發(fā)展得到充分的張揚。
(一) 多樣化是高等教育大眾化的必由之路
高等教育大眾化是社會發(fā)展的必然趨勢,而高等教育多樣化是實現(xiàn)大眾化的必經(jīng)之路。多樣化的必然性在于:一是社會需求的多樣化,社會上的行業(yè)千千萬萬,對各類人才的規(guī)格、層次、要求也是千千萬萬的,同一模式下的人才不可能滿足社會多樣化的需求;二是人的個性、智力、需求、追求的目標(biāo)以及愿意付出的代價是不盡相同的,只有多樣化的高等教育才能滿足更多人的不同的學(xué)習(xí)需求;三是國家的財力有限,只有多樣化的高等教育、多渠道集資,才能實現(xiàn)大眾化。
從國際上來看,高等教育大眾化的過程與高等教育多樣化的過程也是緊緊聯(lián)系在一起的。美國學(xué)者馬丁·羅特在論述高等教育發(fā)展階段時提出,隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)展,高等教育必然發(fā)生質(zhì)的變化。馬丁·特羅對高等教育多樣化的定義是:對應(yīng)于規(guī)模的擴(kuò)大,新階段的要素成為制度和結(jié)構(gòu),并且整個高等教育多層化、多元化的過程,高等教育大眾化對多數(shù)人來說,是擴(kuò)大了入學(xué)機(jī)會,而高等教育的多樣化則是用盡可能多的方法提供適合人們需要的高等教育。
(二) 高等教育自身體系的不斷完善,為個性的張揚提供了舞臺
高等教育大眾化要求空前地擴(kuò)張高等教育的規(guī)模,設(shè)置多樣化的高等教育機(jī)構(gòu),滿足各式各樣的消費者要求。于是,高等教育學(xué)生多了,學(xué)校多樣了,學(xué)制多樣了,課程多樣了,教師多樣了,學(xué)生畢業(yè)的資格也多樣了。高等教育自身體系的不斷完善,為個體發(fā)現(xiàn)自己的潛能提供了機(jī)會,一旦個體可以根據(jù)自己的愛好、興趣充分地選擇課程,就可以避免很大的盲目性和強制性,就能夠比較快地找到自己的發(fā)展?jié)摿λ�。個體就必然開始有意識地設(shè)計自我,按照一種理想的人格來充實自己和展現(xiàn)自己,并不斷完善自己的人格設(shè)計,推動自己的人格達(dá)向完善。同時,個體在適應(yīng)多種知識的要求過程中了解多種知識的價值,各種知識的價值的存在又為個性潛能的發(fā)展提供了觀照的參據(jù),也為個性潛能的實現(xiàn)提供了機(jī)會。在高等教育大眾化時代,高等教育對各種知識存在著包容性和開放性,為種種知識的發(fā)展提供了場所。各種知識的平行發(fā)展,體現(xiàn)了多元的文化價值觀,體現(xiàn)了文化消費時代對各種有用知識的需求,也為知識的創(chuàng)新提供了一個更寬松的環(huán)境。多種知識的存在,個性的張揚,與知識創(chuàng)新共舞,形成了大眾化高等教育升華的大舞臺。
(三) 個性張揚是高等教育大眾化的最高形式
高等教育大眾化的基本主旨是給個性平等發(fā)展的機(jī)會。與精英教育維護(hù)特殊利益的旨趣相對,大眾高等教育價值觀的核心是普遍性尊重個性,并把個性的充分實現(xiàn)作為高等教育體系的內(nèi)在追求。在精英教育的時代,個性的價值一直處于被掩蔽的狀態(tài),它受到物質(zhì)條件的限制,受到純知識的、國家利益至上的以及物質(zhì)實效的價值的掩蔽。高等教育活動的根本目的是使人獲得精神自由,其活動的本質(zhì)是精神的,而非物質(zhì)的,即追求物質(zhì)需求的滿足是推動高等教育發(fā)達(dá)的條件,追求精神上的滿足才是其根本的目的。探索和獲取知識是高等教育的重要任務(wù),但這只是人類活動的手段,而非根本目的。高等教育目的的實現(xiàn)需要一種有效的社會制度保障,這種制度是在一種社會普遍承認(rèn)的價值觀引導(dǎo)下進(jìn)行的,而這種價值觀又是文化能夠存在的關(guān)鍵,高等教育活動的根本目的是使人獲得精神自由個性化的高等教育,是以學(xué)生的最大受益為目標(biāo),是以適合學(xué)生最大的發(fā)展為目標(biāo),是以學(xué)生最后成為社會上獨立自主的人格和自我發(fā)展能力為目標(biāo)。它打破了高等教育原有的統(tǒng)一格局,理順學(xué)術(shù)、行政權(quán)力和市場的關(guān)系,鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主選擇,形成學(xué)生的個性特征,為學(xué)生的發(fā)展提供機(jī)會。只有物質(zhì)基礎(chǔ)高度發(fā)達(dá),大眾才有機(jī)會接受高等教育,只有多種知識存在,大眾接受高等教育的多樣性、個體性才有可能,也只有大眾建立起了以尊重個性為核心的價值觀念體系,把以人為本、人的全面發(fā)展,作為高等教育活動的最高目標(biāo)的文化價值觀。顯而易見,高等教育的真正轉(zhuǎn)型就發(fā)生在價值觀的層面上,崇尚知識的實體價值,認(rèn)為國家的力量不是無限的,大學(xué)生的自主性才能得到充分發(fā)揮,市場組織作用應(yīng)充分利用的時候,高等教育才能更好地走向大眾、走向個人、走向個性,變成個體的一種生活方式,成為現(xiàn)代社會的一種基本形式,其教育的個性化、個性的張揚,是個性平等主義的理想和個體潛能充分實現(xiàn)的最高理想。
當(dāng)前,我國的高等教育從毛入學(xué)率來看已經(jīng)進(jìn)入了大眾化教育階段,但是從社會物質(zhì)生活水平看,高等教育大眾化體制還處在構(gòu)建之中,以尊重個性、給個性以平等發(fā)展的機(jī)會的價值觀還遠(yuǎn)沒有形成。按2000年11月27日～29日,CECD組織和我國教育部在北京共同召開的“高等教育入學(xué)、質(zhì)量與公平”大會上的要求,我國的高等教育大眾化目前處在起步階段,離真正的大眾化高等教育有很遠(yuǎn)的路要走,有很多工作要做,而不能盲目的認(rèn)為我國已完全進(jìn)入高等教育大眾化階段。我們只有尊重客觀現(xiàn)實,尊重教育發(fā)展規(guī)律,才能走好高等教育大眾化進(jìn)程中的每一步。
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