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對增強(qiáng)大學(xué)生德育主體性的思考論文
[論文摘要]高校德育是人才工程的一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。要完成好這一任務(wù)，使學(xué)生成為言行一致、知行統(tǒng)一的人，就必須借助德育實(shí)踐，必須在德育中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生主體需要，以實(shí)現(xiàn)德育價值，提升德育效果。目前德育一定程度上存在學(xué)生主體性缺失的現(xiàn)象，要改變這種狀況，必須從發(fā)揮教育者和受教育者兩個方面的積極性。
[論文關(guān)鍵詞]高校德育；大學(xué)生；主體性；思考
高校德育是大學(xué)生成長過程中非常重要的組成部分，它承擔(dān)著直接為社會培養(yǎng)思想索質(zhì)過硬、道德品質(zhì)高尚的合格人才的重任。德育具有雙重目的，它既要使個體的人社會化，又要充分發(fā)展人的個性，把他們塑造成為富有主體意識和創(chuàng)造精神的人。所以高校德育要準(zhǔn)確把握時代脈搏，關(guān)注學(xué)生主體需要，幫助學(xué)生充分認(rèn)識社會發(fā)展的基本價值目標(biāo)，以指導(dǎo)他們準(zhǔn)確定位個人的價值取向，培養(yǎng)他們的自覺性、能動性和自我教育能力。增強(qiáng)大學(xué)生德育主體性的問題，應(yīng)該引起人們的高度認(rèn)同和重視。
一、對大學(xué)生德育主體性的再認(rèn)識
現(xiàn)代德育主張受教育者在人與人的交往中，在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，在教學(xué)、工作、研究等活動中，自主接受教育者傳遞的德育信息，并通過受教育者的思想矛盾運(yùn)動而形成正確的思想觀念和道德意識�！谶@個過程中，教育者和受教育者都是具有主觀能動性的主體，教育者和受教育者是平等的雙向互動的關(guān)系。由此可見，德育主體性是由教育者主體性和受教育者主體性構(gòu)成的整體．對于教育者主體性，事實(shí)上是傳統(tǒng)德育觀念中一再強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，因此研究也很深人，而受教育者主體性，尤其是大學(xué)生德育主體性，隨著社會的發(fā)展，也在不斷受到重視．大學(xué)生德育主體性是指在高校德育過程中大學(xué)生作為德育實(shí)踐的主體，不再單向地、被動地、簡單地接受教師所傳授的德育標(biāo)準(zhǔn)、概念和結(jié)論，而是根據(jù)自己的自主意識和判斷對德育內(nèi)容進(jìn)行選擇和理解。在德育中，每一個學(xué)生都足獨(dú)立的個體，他們都有個人的意志、人格和價值取向，具有自主選擇、自我發(fā)展的需要和權(quán)利。具體表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，大學(xué)生在德育過程巾的自主性。自主性是個人在對象性活動中的地位問題，是指在一定條件下個人對于自己的活動具有支配、控制的權(quán)利和能力。大學(xué)生在德育過程中的自主性，首先表現(xiàn)在具有獨(dú)立的主體意識，能夠在教育者指導(dǎo)下獨(dú)立提升自己的思想道德品質(zhì)；其次，大學(xué)生還能夠把自己看作是教育對象，對德育活動進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身潛力，并利用內(nèi)外兩方面的積極因素，主動地去認(rèn)識、接受和升華德育信息。
第二，大學(xué)生在德育過程中的能動性。能動性是指主體在對象性關(guān)系中，自覺、積極、主動地認(rèn)識客體和改造客體，而不是被動、消極地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐。在德育活動過程中，大學(xué)生能主動、積極地作用于教育者所提供的德育信息，對德育活動主動參與和進(jìn)行組織管理。大學(xué)生主體意識的覺醒與增強(qiáng)就意味著他們能自覺、自主、積極地參與自身和社會發(fā)展活動，從而也就愈能在德育活動中充分發(fā)揮自身的能動力量，不斷地調(diào)整、改造自身的心理狀態(tài)和思想道德行為方式。
第三，大學(xué)生在德育過程中的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是指主體通過變革和改造舊事物，產(chǎn)生新穎的、獨(dú)特的新事物的特征和能力，它常常與改革、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起。表現(xiàn)在高校德育過程中就是大學(xué)生對思想道德的創(chuàng)造能力�，F(xiàn)代大學(xué)生面臨的是復(fù)雜多變的社會環(huán)境、多冗的文化體系，其中必然存在復(fù)雜的思想道德問題和經(jīng)常的思想道德沖突，這就需要他們創(chuàng)造性地執(zhí)行思想道德規(guī)范并不斷地創(chuàng)造出合乎時代發(fā)展要求的新的思想道德規(guī)范。
二、大學(xué)生德育主體性不強(qiáng)的主要表現(xiàn)與原因分析
德育應(yīng)發(fā)揮人的主體作用，重視人的發(fā)展，把人的發(fā)展本身作為目的和德育工作的中心。在各方面的努力下，大學(xué)生德育主體地位受到尊重，研究也取得了不小的進(jìn)展。然而在現(xiàn)代的德育過程巾，大學(xué)生的主體性并不明，而且在某些方面存在缺陷。主要表現(xiàn)在置個方面：
1．德育的功利的片面性。在現(xiàn)實(shí)的高校德育中，大量存在著德育以謀取利益為目的的現(xiàn)象，有明的功利性。學(xué)校、教師組織學(xué)生參與或?qū)W生自已組織的的德育活動，有往往是為了達(dá)到某個功利性目的，如為了宣傳學(xué)�；蚪處煛⑻岣邔W(xué)�；蚪處煹闹鹊�。這種“德育”往往注重做表面功夫，不僅不能使參與者形成良好的品德，反而會使他們的道德行為功利化，形成雙重道德人格。究其原因，是由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會本位主義的影響。長期以來，我們沒有對德育的本質(zhì)、口的、功能和價值等作出符合社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的新的科學(xué)回答，呵魁爿慣于用功利主義價值觀來理解德育的目的及價值，片強(qiáng)調(diào)個人的社會價值，沒有把受教育者的人格權(quán)利和發(fā)展需求置于應(yīng)有的地位。
2．德育參與的被動性。實(shí)踐是“土體和客體之間能動而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程”。在實(shí)踐活動巾，參與者在改造客體的同時自身也得到改造，從成為一個真正的道德主體。以這樣的觀點(diǎn)透視現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)生德育實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)在一些德育實(shí)踐中，學(xué)生由自由自覺的主體淪為被動消極的客體。學(xué)生的不少德育實(shí)踐是由學(xué)校和教師白上而下組織并要求學(xué)生必須參加的，學(xué)校和教師為學(xué)生實(shí)踐安排了一切，從實(shí)踐活動主題的確定到活動方案的制訂，從活動的時間、地點(diǎn)到活動的方式都由學(xué)校和教師一手安排，學(xué)生對參加德育實(shí)踐的意義缺乏明確認(rèn)識，只是被動地、例行公事般地參加活動。這種德育實(shí)踐由于參與者不是作為主體參加的，沒有發(fā)揮主動性、能動性和選擇性，因而難以實(shí)現(xiàn)主體與客體的雙向?qū)ο蠡�，特別是難以將社會道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，達(dá)到德育實(shí)踐的目的。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)德育把受教育者視為消極被動地接受教育的客體，使教育內(nèi)容的選擇取決于教育者的能力和需要，忽視對大學(xué)生主體參與意識的培養(yǎng)。
3．德育形式化和非經(jīng)常性。德育是一項(xiàng)細(xì)致的，長期性的工作．有的學(xué)�；蚪處熢诮M織德育活動時，追求表面的轟動效應(yīng)，形式上十分熱鬧，但是，由于教師在實(shí)踐前不引導(dǎo)學(xué)生了解其目的和意義，實(shí)踐后不引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)思考，不僅使德育實(shí)踐的價值大打折扣，而且使一些學(xué)生在無形中養(yǎng)成弄虛作假的不良品質(zhì)，給學(xué)生的品德發(fā)展造成負(fù)面影響。而且，有的學(xué)校習(xí)慣于針對某個問題，搞幾次有聲勢的實(shí)踐活動。這種僅僅想通過…兩次運(yùn)動式的德育活動就培養(yǎng)出具有高尚品德的學(xué)生的做法，不符合品德形成的規(guī)律。學(xué)生的道德行為是在經(jīng)常性的德育實(shí)踐中形成的，僅靠運(yùn)動式的德育活動無法使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。問題根源在于德育目標(biāo)過于抽象。德育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)有自律道德的人，而不是停留在他律階段。如果將具體德育活動的完成視為德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對學(xué)生在日常生活中多樣化的道德實(shí)踐不關(guān)心，難免導(dǎo)致不少學(xué)生只有想法而沒有行動．這樣的德育，很難使正確的理論真正內(nèi)化為大學(xué)生堅(jiān)定的信念和堅(jiān)實(shí)的行動。
三、增強(qiáng)大學(xué)生德育主體性的幾點(diǎn)思考
在德育巾，師生之問足“主體間性”的關(guān)系。而主體問性所表明的是主體。三體在積極交往過程中所表現(xiàn)出來的以交互主體為中心、為特征的和諧一致性。它致力于各個主體之間的互相理解、對話、溝通，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，達(dá)成共識。
1．教育者要尊重學(xué)生的主體地位
德育必須立足于“為人”，以承認(rèn)、尊重人的主體性為前提，把大學(xué)生的興趣、需要、追求以及接受能力作為德育的起始，從大學(xué)生主體發(fā)展和完善的需要出發(fā)，德育才會真正具有吸引力和感召力。
要更新觀念，真地尊重大學(xué)生的主體地位。大學(xué)生的主體地位足由高等教育本身的特點(diǎn)和規(guī)律決定的。尊重大學(xué)生的主體地位，首先嬰求教育者轉(zhuǎn)變工具論的德育觀。學(xué)生的成才和發(fā)展是德育的目標(biāo)，所以，大學(xué)生是高校德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，處于德育的主體地位。這就要求教育者建立民主、平等的觀念，尊重學(xué)生，包括尊重學(xué)生的人格、權(quán)利，尊重學(xué)生認(rèn)識問題、理解問題、分析問題的價值取向。要著眼于對學(xué)生正面的引導(dǎo)和肩發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動參與，以便達(dá)到學(xué)生自我教育的日的。
要創(chuàng)新方法，發(fā)腱大學(xué)生的個性。大學(xué)生是正在發(fā)展并不斷趨于成熟的個體。小僅有思想，有情感，還有自己的需要、愿望和尊嚴(yán)，以及充分體現(xiàn)其自身特點(diǎn)的個性心理狀態(tài)和行為方式，具有獨(dú)立的人格。因此，德育不能把學(xué)生的思想品德與其他人格要索割裂開來，而要因勢利導(dǎo)，把學(xué)生看作是一個完整的人、豐富的人和全面的人，尊重和承認(rèn)學(xué)生的個性心理差異，發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立、自主、進(jìn)取、創(chuàng)新的個性品質(zhì)，讓每一個學(xué)生都找到自已個性發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域，并鼓勵學(xué)生在該領(lǐng)域內(nèi)不斷開進(jìn)取，有所作為．
要轉(zhuǎn)變機(jī)制，關(guān)注大學(xué)生的生活。傳統(tǒng)德育僅僅依據(jù)“社會需要”去設(shè)計德育，根據(jù)社會本位塑造人才。按照馬克思的觀點(diǎn)，每個人充分自由的發(fā)展是社會發(fā)展的前提。所以，在德育選擇上，不僅要符合我國德育的目標(biāo)和學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，更要貼近、關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，為個體帶來更多的人文關(guān)懷，幫助他們實(shí)現(xiàn)人生價值。要扎根生活土壤，融人對大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃等的關(guān)心指導(dǎo)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生融入社會生活的素質(zhì)和能力，只有這樣，德育才能真正發(fā)揮作用。
2．受教育者要充分發(fā)揮主觀能動性
大學(xué)生德育主體性不是一種天賦，而是一種素養(yǎng)，這種素養(yǎng)的生成有賴于外因與內(nèi)因的有機(jī)結(jié)合，相對受教育者，教育者在這種素養(yǎng)的形成過程中是外部力量，而大學(xué)生自身才是決定性因素。
要主動參與。主動參與是主體對活動目的有明確認(rèn)識后，自覺產(chǎn)生的原動性意識及行為，是大學(xué)生德育主體性發(fā)展的內(nèi)因。從現(xiàn)實(shí)看，處于相同環(huán)境下的不同個體，其主體性素質(zhì)的發(fā)展水平是不同的，它取決于個體的主動參與水平。一般來說，主動參與水平高的學(xué)生，其主體性素質(zhì)發(fā)展相對較好，反之則較差。主動參與的學(xué)生勇于發(fā)表自己的見解，善于傾聽、吸收他人的觀點(diǎn)，尊重不同的意見，不固執(zhí)己見，對壓力有較強(qiáng)的承受力，在活動中也能按照自已的需要自主地確定德育活動方案，自主選擇口標(biāo)、內(nèi)容、形式、時間和地點(diǎn)；通過親身的合作、體驗(yàn)、服務(wù)，提高道德認(rèn)識、生成道德情感、確立道德信念、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
要培養(yǎng)合作意識。大學(xué)生主體性的培養(yǎng)不僅是主體獨(dú)立自主地養(yǎng)成的，它也應(yīng)該是在與其他學(xué)生主體團(tuán)結(jié)協(xié)作的學(xué)習(xí)實(shí)踐中養(yǎng)成的。不管是在學(xué)生階段，還是將來走向社會，每個學(xué)生主體總是生活在群體的范圍之內(nèi)，是群體中的主體。同時，當(dāng)前在眾多領(lǐng)域巾，已經(jīng)發(fā)展到了高強(qiáng)度的競爭，在人生的道路上要取得成功，儀儀依靠個人的智慧和力量足遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，大學(xué)生要自覺形成合作意識，學(xué)會在合作性的集體學(xué)習(xí)活動中積極參與，在與其他學(xué)生主體的互動合作、聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)自我價值，培養(yǎng)樂于和善于與人合作的精神和能力。
要提高自我教育的能力。在各種思想意識相互激蕩、知識經(jīng)濟(jì)大潮洶涌的時代背景下，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的提高和知識才干的獲得離不開自我教育。要通過提高自我教育的能力，來提高自己的主體性意識。因?yàn)橐龅皆谂c客體的關(guān)系中，掌握、超越各種現(xiàn)實(shí)客體的限定和制約，能在與客體的關(guān)系中取得支配地位，離外塒客觀規(guī)律的掌握和運(yùn)用，客觀規(guī)律就足一定的科學(xué)文化知識和精神文化知識．大學(xué)生作為知識分子的一部分，相對米說足掌握科學(xué)文化知識相對豐富的群體。掌握丁現(xiàn)代科學(xué)文化知識還夠，還有一個如何運(yùn)用，為誰服務(wù)的問題，這就是“余理性”問題，也就足要受法規(guī)和思想道德約束的問題。此，在提高自我教育的能力，自覺提升自已的思想道德素質(zhì)，堅(jiān)持進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和自我教育，是提高主體性的關(guān)鍵。自我學(xué)習(xí)、自我教育的最終日的都是為了做到自我提高，以實(shí)現(xiàn)提升主體性的目的。
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