淺論大學(xué)生道德活動中道德情感的作用及培養(yǎng)論文
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德情感；作用；培養(yǎng)
論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機(jī)制，闡明了培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感的重要意義。
道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)識而對現(xiàn)實的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢。
大學(xué)時期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時期，是大學(xué)生開始形成世界觀、人生觀、價值觀，準(zhǔn)備走向獨立生活的時期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實現(xiàn)自我，有著較高的自我意識能力和較強(qiáng)的道德需要。系統(tǒng)的學(xué)校教育使大學(xué)生具有一定的道德認(rèn)識水平，社會交往的日益擴(kuò)大和實踐經(jīng)驗的不斷豐富又使其對人生、社會有了更深的感受。由此使大學(xué)生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復(fù)雜性等特點。如大學(xué)生的各種道德情感像愛國主義情感、集體感、義務(wù)感、責(zé)任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅定性、一貫性。但是大學(xué)生雖然在生理上達(dá)到成熟，在心理上特別在社會性方面則還遠(yuǎn)沒有成熟，因此他們在確立正確的道德情感時，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會對大學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個人。也影響社會。為此，必須培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感。要做到這一點，首先要了解道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用。
道德情感是形成學(xué)生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心需求并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閭�人的具體行動中起著“樞紐”和“契機(jī)”的作用。沒有道德情感的認(rèn)可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺自愿履行，道德上的主動性、積極性就無法體現(xiàn)。具體說，道德情感對大學(xué)生道德活動的作用主要表現(xiàn)在以下幾點：
其一，道德情感對大學(xué)生道德活動起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動機(jī)功能而成為大學(xué)生道德活動的直接動因。正像列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”（<列寧全集>第20卷，第255頁）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實踐那些有利于自身完善和社會發(fā)展的道德準(zhǔn)則。而且道德情感所進(jìn)發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛憎好惡之情，使人的道德活動表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強(qiáng)大、最直接的推動力量。
其二，道德情感對大學(xué)生道德活動起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動是自覺自愿的過程。實現(xiàn)這一過程的主要力量是道德情感。外力的強(qiáng)迫盡管也會使人趨善避惡，但這種表里不一，動機(jī)與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強(qiáng)制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會充分體驗到它所帶來的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實踐中用自己的善行來滿足自己的幸福感和自豪感等等。對道德現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)的道德情感體驗，必然強(qiáng)化對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，鞏固行為的成果，最終使人們達(dá)到行為上的堅定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會以道義為首位。在面臨道德沖突時，寧可放棄個人利益，以此換得精神的滿足，實現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。
其三，道德情感對大學(xué)生的道德活動起裁判和激勵的作用。任何一種道德行為的完成都會收到來自社會、他人或自身對這一行為的信息反饋，即對這一行為的道德評價。道德評價盡管要以社會道德準(zhǔn)則作為衡量尺度，但卻是通過道德情感表現(xiàn)出來�？隙ɑ蚍穸ǖ那楦畜w驗表明了人們對某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗；如果行為不符合道德要求，則對該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責(zé)的否定情感。由于人們對一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認(rèn)同”的心理傾向，當(dāng)某一行為公眾大加稱贊時，情感的力量會驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵人們不斷去追求高尚的道德活動，以此來達(dá)到自身的充實與完善。
由上可見，道德情感既作為一種巨大的驅(qū)動力量，為道德活動提供源源不斷的精神能源，同時又作為品德的有機(jī)構(gòu)成，成為大學(xué)生健全人格的不可缺少的組成部分。為此，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情感，是學(xué)校道德教育不可忽視的一項內(nèi)容。那在大學(xué)這個特定環(huán)境中，如何優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機(jī)制呢？
第一，強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)識。道德情感作為對道德現(xiàn)象愛憎好惡的情感體驗，必須依賴于所掌握的道德認(rèn)識和以往的道德經(jīng)驗。即如康德指出的：“必須先體驗到你們所謂職責(zé)的重要，道德法則的尊嚴(yán)，以及當(dāng)事人因遵守法則之故跟里所見到的直接價值，然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意，并在自責(zé)違反法則時感到慘痛”（康德<實踐理性批判>，商務(wù)印書館，1960年版，第39—40頁）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒有對道德法則的充分認(rèn)識，不具備一定的評價、判斷能力，就不可能對道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗。一個缺乏道德認(rèn)識的人，面對高尚道德行為可能毫不動情，對敗壞道德的現(xiàn)象無動于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。
應(yīng)該說，大學(xué)生具備了一定的道德認(rèn)識水平，具有一定的判斷是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的能力。但不可否認(rèn)，少數(shù)學(xué)生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評價能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時想方設(shè)法欺騙老師以達(dá)到作弊之目的；戀愛中的同學(xué)無論在教室、圖書館還是其他公共場合如此“親密無間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)該首先向?qū)W生反復(fù)灌輸正確的道德觀念，使學(xué)生明了社會的道德準(zhǔn)則和學(xué)校的道德要求，讓學(xué)生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過傳授道德知識讓學(xué)生認(rèn)識到，講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無知，沒有修養(yǎng)，與大學(xué)生身份不相符。當(dāng)然在給學(xué)生傳授道德知識時，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進(jìn)行空洞的道德說教，因為這往往引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識與一定的情感體驗結(jié)合起來。這要求教師要愛憎分明，嚴(yán)于律己，對學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠信任的'情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，這樣學(xué)生才會親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識到這種行為會給集體、個人帶來的榮譽(yù)，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)烈指責(zé)、批評那些不守紀(jì)律、破壞集體利益的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來。這種人情人理、以情動人的道德認(rèn)識教育，既向?qū)W生傳授了道德知識，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗中去認(rèn)可并接受這些道德認(rèn)識，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學(xué)生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認(rèn)識上，而是對道德準(zhǔn)則的正確性真誠信服并懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強(qiáng)化道德認(rèn)識是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。
第二，組織、引導(dǎo)大學(xué)生參加道德實踐活動。道德的顯著特點之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過具體實踐活動才能得以體現(xiàn)和證實，也只有在道德活動中，才能切實體驗列從事道德活動所帶來的精神快樂，感受到旁觀者無法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實踐活動是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。
學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生開展各種“愛心奉獻(xiàn)”活動。如組織“學(xué)雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動，讓大學(xué)生把所學(xué)知識回報社會，使大學(xué)生的道德知識在實踐中鞏固、深化和升華。實踐證明“愛心服務(wù)”是解決當(dāng)今社會人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥。現(xiàn)代西方許多國家為解決伴隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財富的高速發(fā)展所帶來的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會自助運動”，組織互助小組。開展“愛心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會服務(wù)活動，使之通過為他人服務(wù)，與他人真誠的交往，體驗到社會、他人對自身價值的認(rèn)可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛人生。
在大學(xué)生中廣泛開展“愛心奉獻(xiàn)”活動，讓大學(xué)生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當(dāng)大學(xué)生在為他人服務(wù)時，所獲得的贊揚和精神的快慰，會使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進(jìn)記憶的深處。
學(xué)校還可有計劃地組織各種參觀訪問活動。如組織學(xué)生深人貧困地區(qū)，體察國情民情，使學(xué)生意識到自身肩負(fù)的歷史使命，以此喚起學(xué)生的同情心、責(zé)任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學(xué)習(xí)、勵精圖治的動力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動機(jī)。再如組織學(xué)生參觀先進(jìn)單位，訪問模范人物。運用典型示范，激發(fā)大學(xué)生的自豪感、榮譽(yù)感和正義感。因為典型形象本身是作為社會道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動性和感染性，易引起大學(xué)生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會喚起大學(xué)生的良好動機(jī)，使之積極地去學(xué)習(xí)、仿效典型人物的行為．由此提高并擴(kuò)大自身的精神境界。廣泛的道德實踐活動，既強(qiáng)化了大學(xué)生的道德情感，也為形成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。
第三，優(yōu)化學(xué)校的道德環(huán)境。大學(xué)生主要生活在大學(xué)校園這個特定環(huán)境中，因此，學(xué)校必須造就一種揚善抑惡的道德氛圍。學(xué)校的道德環(huán)境對大學(xué)生的道德活動起著導(dǎo)向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風(fēng)尚會促使學(xué)生道德活動的開展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚。反之，則會助長不良行為，導(dǎo)致惡行蔓延。因此，學(xué)校必須樹立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚好人好事，態(tài)度鮮明地反對不良行為，充分利用輿論的評價作用，烘托學(xué)校的道德氣氛，使生活在校園中的大學(xué)生處處感受到道德的威力。如果學(xué)校缺乏一種揚善抑惡的道德氣氛，對不道德的行為聽之任之，那不僅縱容和助長了行為者的惡習(xí)，而且也直接打擊了從事道德活動的同學(xué)的熱情，因他們的善行得不到學(xué)校輿論的贊賞和認(rèn)可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進(jìn)學(xué)生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會喪失道德的積極性和主動性，日趨冷漠、麻木。為此，學(xué)校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚道德威力，多方位、多層次地對大學(xué)生施加道德影響。
學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎罰措施，宣傳教育、輿論譴責(zé)雖然對大學(xué)生有一定的強(qiáng)制性，但因不觸動切身利益，少數(shù)學(xué)生仍對此不以為然。要使學(xué)生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動人、以境育人外，還須輔以各種獎罰措施作為后盾，把道德活動與學(xué)生切身利益結(jié)合起來。對于積極從事道德活動，一貫做好事的同學(xué)，學(xué)校在大力宣傳、給予精神鼓勵的同時，還需從物質(zhì)上予以獎勵，以此激發(fā)廣大同學(xué)的更大的道德熱情，而對做壞事、道德敗壞的學(xué)生，則應(yīng)采取嚴(yán)格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟(jì)罰款，讓不道德學(xué)生體驗到不遵守道德法則對自身造成的直接危害。真正做到獎善罰惡，不僅對行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動大批同學(xué)，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進(jìn)取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生們終會養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習(xí)慣。
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