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借評(píng)說(shuō)《史記》人物提高學(xué)生思維品質(zhì)論文
《史記》是二十四史之首，它在史學(xué)和文學(xué)方面的造詣和地位無(wú)須贅言。學(xué)生在閱讀這本書(shū)時(shí)，主要停留在看故事的層面，而缺乏對(duì)歷史本身的思考。為此，在文學(xué)和史學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上，我開(kāi)設(shè)“評(píng)說(shuō)《史記》風(fēng)流人物”文化拓展課，借助對(duì)《史記》人物的解讀與評(píng)價(jià)來(lái)提高學(xué)生的思維品質(zhì)。
一、以問(wèn)題為導(dǎo)向，培養(yǎng)看問(wèn)題的深刻性
思維的深刻性是思維品質(zhì)的第一基本要素。思維的深刻性一般是指在全面考慮問(wèn)題的基礎(chǔ)上善于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)問(wèn)題本質(zhì)，揭露現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的過(guò)程及其結(jié)果，并從多方面和多種聯(lián)系或關(guān)系中理解問(wèn)題。在拓展課自主閱讀選文的基礎(chǔ)上，我以預(yù)設(shè)的問(wèn)題為抓手，引導(dǎo)學(xué)生的思維發(fā)展。在評(píng)論劉邦時(shí)，我提了一個(gè)主問(wèn)題：為什么處于社會(huì)底層的劉邦短短八年就能夠搖身一變成為帝王?他是怎么做到的?學(xué)生在自主閱讀相關(guān)文本時(shí)，往往會(huì)停留在文本中的劉邦自我評(píng)價(jià)和韓信對(duì)劉邦、項(xiàng)羽的比較評(píng)價(jià)上。在肯定學(xué)生的基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注《高祖本紀(jì)》最前面一段，那些龍、天子氣、相面、赤帝子等光怪陸離的記敘和種種不凡現(xiàn)象，寫(xiě)這些的目的究竟指向何處?作為一個(gè)偉大的史學(xué)家，司馬遷僅僅是在講當(dāng)朝開(kāi)國(guó)君主的神話(huà)嗎?實(shí)際上，這是司馬遷“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，在委婉地揭示劉邦借迷信活動(dòng)起家的第一步。我的教學(xué)目的就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，從而深刻認(rèn)識(shí)事物，得出具有創(chuàng)造性的結(jié)論，獲得獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。
二、以人物為載體，發(fā)展思辨性思維
高中生的思維方式正處于形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡，也是辯證思維發(fā)展的一個(gè)重要階段。在“評(píng)說(shuō)《史記》風(fēng)流人物”拓展課中，我解讀學(xué)生感興趣的歷史人物，發(fā)展其思辨性思維。
司馬遷是一位偉大的史學(xué)家，也是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗急娴囊庾R(shí)一直流淌在他的筆下。在評(píng)價(jià)人物時(shí)，他既肯定他們的功績(jī)和長(zhǎng)處，也指出他們的缺陷與不足，如劉邦的寬厚雄才與虛偽奸詐;項(xiàng)羽的勇猛直率與剛愎自用，兵敗身死而怨天尤人不自知;對(duì)李廣、韓信、晁錯(cuò)、彭越、衛(wèi)青、霍去病等人的評(píng)價(jià)也同樣如此。在具體落實(shí)中，我在分析相關(guān)人物的時(shí)候，一方面讓學(xué)生指出司馬遷對(duì)他們的態(tài)度;另一方面也讓學(xué)生探究司馬遷為什么會(huì)有這樣一種思維方式。這樣學(xué)生既對(duì)司馬遷的認(rèn)知思維有了切身的體驗(yàn)，也會(huì)對(duì)各種問(wèn)題有更深入、辯證的思考。
三、從實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)批判性思維
高中生處在思維的高速發(fā)展期，一方面接受的知識(shí)量非常大，另一方面也不能照單全收，要在學(xué)習(xí)后進(jìn)行分析和評(píng)估，形成自己獨(dú)特的體驗(yàn)。因此，發(fā)展學(xué)生的批判性思維就顯得非常迫切。班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中批評(píng)司馬遷：“其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也�！卑喙虒�(duì)司馬遷的一些做法很不以為然，其實(shí)這正是司馬遷的批判意識(shí)和創(chuàng)造性之所在。他沒(méi)有對(duì)物質(zhì)和商人的偏見(jiàn)，肯定人對(duì)物質(zhì)的追求，強(qiáng)調(diào)農(nóng)工商虞并重，認(rèn)為齊國(guó)從姜太公一直強(qiáng)大到齊威王、齊宣王，就是國(guó)家富饒，實(shí)際上指出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于國(guó)家實(shí)力的重要作用。對(duì)于游俠，司馬遷雖然也承認(rèn)“其行雖不軌于正義”，但更加肯定其扶危濟(jì)困、不矜其功的精神，肯定其“救人于厄，振人不贍，仁者有乎;不既信，不倍言，義者有取焉”的仁義。司馬遷還肯定陳涉領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，將其列入世家。這些都是司馬遷在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，不盲從，通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和思考辯證分析得出的評(píng)價(jià)。
在教學(xué)過(guò)程中，一方面可以組織學(xué)生從知人論世、所處時(shí)代等方面探討司馬遷為何會(huì)有這樣超出時(shí)代局限性的眼光，知悉司馬遷的批判性和獨(dú)創(chuàng)性;另一方面，不妨站在時(shí)間的維度，讓學(xué)生對(duì)兩千多年前的司馬遷的有關(guān)論述進(jìn)行批判性閱讀，將批判性思維內(nèi)化為自己的能力。這樣的實(shí)踐過(guò)程，對(duì)于學(xué)生的思維成熟無(wú)疑有著促進(jìn)作用。
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