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建構(gòu)的視野論文
摘 要：本文以建構(gòu)的視野重新剖析建筑中的核心元素場(chǎng)所、空間、形式，并進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究，試圖構(gòu)建滿足人類(lèi)生活方式的建筑創(chuàng)作之路。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)；場(chǎng)所；空間；形式
建筑中的場(chǎng)所、空間與形式固然重要，但如果離開(kāi)了建構(gòu)的內(nèi)涵，建筑則很難成為其真正意義上的建筑。建筑師在未來(lái)的創(chuàng)作之路上以建構(gòu)的視野去感知世界、思索建筑的真實(shí)性，無(wú)疑會(huì)充實(shí)建筑思維、把握本真的設(shè)計(jì)方向并構(gòu)建健康的生活方式和人居環(huán)境。在建筑場(chǎng)所喪失、空間虛擬與形式失真的社會(huì)現(xiàn)象下，建筑師必須重新審視當(dāng)代的價(jià)值體系與文化危機(jī)、反思建筑實(shí)踐與設(shè)計(jì)過(guò)程、慎重推敲與研究建筑學(xué)體系內(nèi)的場(chǎng)所、空間、形式與建構(gòu)的關(guān)系，從而認(rèn)清并把握建筑的發(fā)展趨向。
1場(chǎng)所與建構(gòu)
場(chǎng)所是構(gòu)建出來(lái)的。從建構(gòu)的角度看，建筑與特定場(chǎng)址的連接方式是一種宏觀建構(gòu)的認(rèn)知。近五百年來(lái)人類(lèi)在塑造與環(huán)境的關(guān)系上表現(xiàn)出一種近似于野蠻的方式。那種對(duì)自然的控制欲以及對(duì)利益和利潤(rùn)的追求造出大量的“即時(shí)環(huán)境”（Instant Environment），即采用快速、大量、無(wú)地方性、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一規(guī)格生產(chǎn)和建造的[1]。從而場(chǎng)所的整體性認(rèn)知不復(fù)存在。在中國(guó)近三十年的城市建設(shè)過(guò)程中，平整土地、鑿山、填海，機(jī)械的行列式住宅布局比比皆是，具有傳統(tǒng)文脈的場(chǎng)所設(shè)計(jì)被逐漸淡化。標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械性建造弱化了建構(gòu)的內(nèi)涵。霍爾的“錨固論”深刻地闡明了場(chǎng)所與建筑的關(guān)聯(lián)性：“將建筑堅(jiān)實(shí)地植根并錨固于建筑獨(dú)特的場(chǎng)所中�！敝哺侵参镉袡C(jī)體的特征，不同的土壤、氣候條件產(chǎn)生不同的植物群系，一棵樹(shù)與大地的關(guān)系是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的。如果仔細(xì)觀察與分析樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：其根系生動(dòng)有機(jī)地“錨固”于土壤中并吸收其中的養(yǎng)分。樹(shù)干與根系的連接方式是如此地天衣無(wú)縫，以保證樹(shù)的健康生長(zhǎng)。樹(shù)葉接收太陽(yáng)的光合作用而獲得負(fù)熵。樹(shù)的建構(gòu)過(guò)程是自組織的，其結(jié)構(gòu)體系與構(gòu)造方式是有機(jī)的。人賴(lài)以生存的場(chǎng)所又何嘗不是如此呢。人類(lèi)具有天然的根屬性與族群情結(jié)（圖1-3），建筑師須在建構(gòu)設(shè)計(jì)中反映人類(lèi)歷史與文化傳承，精心地表現(xiàn)建筑與場(chǎng)所的連接方式，理解建筑和場(chǎng)所具有唇齒相依與不可分裂的聯(lián)系，進(jìn)而建立起一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)邏輯以及相應(yīng)的建構(gòu)方式，并在材料的選擇與運(yùn)用上呈現(xiàn)場(chǎng)所精神。場(chǎng)所的建構(gòu)不僅反映在建筑的層面，同樣還必須考慮場(chǎng)址的地景。從物質(zhì)層面上，場(chǎng)所是由具體的地景與建筑共同形成的。地景的組分與建筑的組分具有差異性，故建構(gòu)的方式也不盡相同。整體的建構(gòu)思維必須首先建立起來(lái)，建筑師、景觀師、生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的協(xié)同合作，通常是場(chǎng)所建構(gòu)成功的保證。彼此間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同將會(huì)促進(jìn)場(chǎng)所建構(gòu)的升華，而各自為陣的設(shè)計(jì)與營(yíng)造將會(huì)獲得一個(gè)支離破碎的場(chǎng)所，其意義將會(huì)被削弱。場(chǎng)所與建筑的營(yíng)建一方面要承繼具有活力的優(yōu)秀建構(gòu)傳統(tǒng)，同時(shí)又必須對(duì)場(chǎng)地建造、工藝和施工方式進(jìn)行現(xiàn)代意義上的譯釋與更新。
2空間與建構(gòu)
弗蘭姆普頓在論述密斯時(shí)這樣描述：“密斯的建筑生涯一直充滿著矛盾，而時(shí)代的技術(shù)能量、先鋒派美學(xué)和古典浪漫主義的建構(gòu)傳統(tǒng)則是矛盾沖突的要素……表明抽象空間與建構(gòu)形式仍是魚(yú)與熊掌不可兼得[2]”。密斯擁有建造的智慧但我們?nèi)阅苌钋械馗惺艿娇臻g藝術(shù)與建筑藝術(shù)之間的矛盾，這似乎告訴人們這樣一個(gè)事實(shí)，空間創(chuàng)造與建構(gòu)形式確實(shí)存在自主性的難題，要達(dá)到空間與建構(gòu)的完美結(jié)合并非易事。
空間設(shè)計(jì)的自主性與創(chuàng)造性在歷史上比比皆是，從靜態(tài)空間到流動(dòng)空間、從服侍空間到被服侍空間、從生活空間到虛擬空間、從封閉空間到開(kāi)放空間，其它如森林空間、寂靜空間、解構(gòu)空間等等不一而是。藝術(shù)家、科學(xué)家、建筑師以完全不同的思維方式進(jìn)行空間的感知。藝術(shù)家注重氛圍與形而上的美學(xué)追求，科學(xué)家講究空間的邏輯性思考以及可用性，建筑師對(duì)空間的思考不僅取決于空間的功能性并賦予空間的意義，同樣還要探索空間的可建造性以及建造的合理性、科學(xué)性與詩(shī)性。進(jìn)一步推演，建筑師對(duì)“建筑空間是怎樣形成的”的問(wèn)題必須不斷地去追問(wèn)并為之耗盡畢生的精力。
同樣的立方體空間與圍合界面，不同的建筑師所設(shè)計(jì)出來(lái)的成果卻是天壤之別，主要體現(xiàn)在建筑師建構(gòu)修養(yǎng)與協(xié)調(diào)空間與建構(gòu)兩者關(guān)系的駕馭能力以及對(duì)空間概念的理解和掌握程度。建筑中空間的服務(wù)對(duì)象是人，人通過(guò)感知與體驗(yàn)而獲得對(duì)空間的認(rèn)知。而空間的概念則呈現(xiàn)具體化的內(nèi)容：如空間的溫度與人體的適應(yīng)性；空間帶來(lái)的視覺(jué)和觸覺(jué)的心理愉悅感；空間的避風(fēng)遮雨性與抗震預(yù)設(shè)機(jī)制等等。如果從這樣的切入點(diǎn)去營(yíng)造空間，密斯難題則可以解決。密斯的癥結(jié)是對(duì)抽象空間的刻意追求而忽略空間是為人服務(wù)的基本原則。將空間審美性與人對(duì)空間的各種體驗(yàn)與感知結(jié)合在一起，則為空間的建構(gòu)找到了開(kāi)啟的鑰匙。這樣在確定建筑空間構(gòu)思的基本框架后，精心地研究建造邏輯、確定材料的品質(zhì)、設(shè)計(jì)優(yōu)美的細(xì)部與節(jié)點(diǎn)從而使空間建造真正滿足人的需求。
建構(gòu)不僅使建筑空間從廣延的空間中界定出來(lái)，同樣使空間具有意義、成為人類(lèi)生活方式的印記。真正的建構(gòu)方式不僅營(yíng)造物理性空間，同樣塑造精神內(nèi)涵。有效的建構(gòu)方式使空間的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與廣袤的宇宙神秘空間有機(jī)聯(lián)系在一起，優(yōu)秀的空間設(shè)計(jì)與詩(shī)意建造賦予建筑豐富的生命價(jià)值（圖4-6）。
在未來(lái)建筑空間建構(gòu)中，由于空間所承載的內(nèi)容呈復(fù)雜性和不確定性趨勢(shì)，其幾何框架與結(jié)構(gòu)體系將向更加有機(jī)的方向發(fā)展。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所導(dǎo)致的人類(lèi)生活與工作方式的改變對(duì)空間建構(gòu)提出更新的要求。因此，空間建構(gòu)將在不斷的求知與實(shí)踐中呈動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。
3形式與建構(gòu)
“在一個(gè)形式游戲和新先鋒主義日益泛濫的時(shí)代，重新將建筑作為一種具有本質(zhì)意義的藝術(shù)進(jìn)行審視無(wú)疑十分有益。”
——哈里·弗·馬爾戈雷夫
工業(yè)文明的興起似乎使建筑形式與建構(gòu)形式走向兩極，前者在不斷的發(fā)展、更新甚至到膨脹的地步，而后者則在不斷被排擠、萎縮，甚至難以維持自身僅有的一點(diǎn)陣地。在商品社會(huì)中，人們對(duì)建筑符號(hào)的追求與向往似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)建筑的內(nèi)涵。如果用類(lèi)似這樣的詞來(lái)形容當(dāng)前建筑形式創(chuàng)造的誤區(qū)一點(diǎn)也不夸張：標(biāo)新立異、故弄玄虛、時(shí)尚效應(yīng)、光彩奪目、曇花一現(xiàn)、嘩眾取寵、隨波逐流。社會(huì)上的浮夸心態(tài)使得建筑的形式創(chuàng)造追求宏偉敘事，并呈現(xiàn)無(wú)根性特征，而喪失了形式的本真意義。評(píng)論家將城市評(píng)價(jià)為“一城千面”正是這種現(xiàn)象的縮影。建筑形式與建構(gòu)文化脫節(jié)的問(wèn)題在中國(guó)非常普遍，那種無(wú)視結(jié)構(gòu)邏輯、忽略細(xì)部精確推敲、隨意堆積材料做法的華麗外表丟掉建筑的真諦，從而呈現(xiàn)出某種“病態(tài)美”，導(dǎo)致生命力的衰竭。
筆者非常欣賞芬蘭的現(xiàn)代建筑建構(gòu)形式（圖7-8），這個(gè)國(guó)家崇尚設(shè)計(jì)注重細(xì)部營(yíng)造，文化內(nèi)向與寂靜，你很少見(jiàn)到浮夸的形式之風(fēng)。相反，建筑師對(duì)建筑的每一個(gè)元素進(jìn)行精心設(shè)計(jì)與建造，連門(mén)把手的材料與細(xì)部設(shè)計(jì)也不放過(guò)。建筑形式設(shè)計(jì)不是建筑師個(gè)性的張揚(yáng)或追求“標(biāo)志性”符號(hào)的產(chǎn)物，而是對(duì)生活方式進(jìn)行精致設(shè)計(jì)與建造的外在體現(xiàn)。形式的生長(zhǎng)與外在表現(xiàn)植根于環(huán)境中，形成于建構(gòu)過(guò)程中。那種單一、不切實(shí)際的形式創(chuàng)造無(wú)疑脫離了建造的邏輯，注定是短暫與缺乏生命力的軀殼。研究傳統(tǒng)建筑形式不僅注重形式本身的研究更應(yīng)該注重形式生成的環(huán)境以及特定時(shí)期特定地域的建造工藝與生活方式。
在建筑形式的創(chuàng)造過(guò)程中，那種對(duì)結(jié)構(gòu)體系連接方式與材料性能的無(wú)知，那種只知所謂創(chuàng)造性構(gòu)思，而不知如何建構(gòu)、如何與相關(guān)領(lǐng)域的工程師合作的設(shè)計(jì)無(wú)疑是紙上談兵。形式設(shè)計(jì)不能脫離環(huán)境，離不開(kāi)結(jié)構(gòu)與空間，更不能脫離建造工藝。德國(guó)GMP建筑師事務(wù)所之所以在中國(guó)的各種設(shè)計(jì)競(jìng)賽中頻頻獲獎(jiǎng)，并不是通過(guò)浮夸的形式取勝，而是該公司承繼了德國(guó)優(yōu)秀的建造傳統(tǒng)與建造邏輯。盡管筆者并不十分中意其理性的形式，但有一點(diǎn)是值得力薦的，那就是其外在形式與建構(gòu)形式的統(tǒng)一。伊東豐雄與佐佐木睦郎合作的仙臺(tái)媒體中心，十三根管狀柱的新型結(jié)構(gòu)體系不僅創(chuàng)造了輕盈流動(dòng)的空間，同時(shí)運(yùn)用了多種結(jié)構(gòu)模式的復(fù)合疊加以分散危險(xiǎn)系數(shù)，并有效地處理了應(yīng)對(duì)抗震的結(jié)構(gòu)方法，是對(duì)未來(lái)不確定性因素的一種結(jié)構(gòu)回應(yīng)[3]。這種基于當(dāng)代先進(jìn)結(jié)構(gòu)技術(shù)的建構(gòu)形式與建筑形式達(dá)到了高度統(tǒng)一。倫佐·皮阿諾在芝貝歐文化中心的設(shè)計(jì)中，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼仔问�，進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、材料選擇并創(chuàng)造生態(tài)效應(yīng)。這種將民俗傳承、氣候適應(yīng)性以及對(duì)材料的真實(shí)把握正是形式建構(gòu)的本質(zhì)所在。
4結(jié)語(yǔ)
建筑師不同于工程師，在于建筑師不僅知道制造邏輯，更知道如何詩(shī)意地建造；建筑師不同于雕塑家，因?yàn)榻ㄖ䦷熣莆者B接的藝術(shù)與空間的關(guān)聯(lián)；建筑師不同于藝術(shù)家，因?yàn)榻ㄖ䦷熢谌S的空間中進(jìn)行設(shè)計(jì)與建造；建筑師不同于材料師，因?yàn)榻ㄖ䦷熤廊绾螌⒉牧锨擅畹亟M合并符合審美需求。建筑師應(yīng)該是集大成者。在當(dāng)代，建筑師不僅需知道如何設(shè)計(jì)，更重要的是掌握當(dāng)代的建構(gòu)方式與系統(tǒng)的組織建造，既要承繼建構(gòu)的傳統(tǒng)又要對(duì)建造進(jìn)行不斷的演繹與深化，以全新的視野構(gòu)建本真的生活場(chǎng)所。
參考文獻(xiàn)：
[1] [美]弗蘭姆普頓，王駿陽(yáng)譯.建構(gòu)文化研究——論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩(shī)學(xué)，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：P163.
[2] 沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：P57.
[3] 難波和彥.21世紀(jì)的“工學(xué)技師美學(xué)”，建筑與文化.2007（39）：P97.
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