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理性在感性中的交織論文
素描，在《辭�！分斜贿@樣解釋：“繪畫術(shù)語。主要以單色線條和塊面來塑造物體的形象。它是造型藝術(shù)基本功之一，以鍛煉觀察和表達(dá)物象的形體、結(jié)構(gòu)、動態(tài)、明暗關(guān)系為目的�！�
回顧素描的形成軌跡，不論是文藝復(fù)興時期的繪畫，還是17、18世紀(jì)學(xué)院派繪畫，理性都是最高目標(biāo)。它突出理解，強(qiáng)調(diào)整體，注重造型的再現(xiàn)性，通過對具體事物的觀察，描繪從二維到三維空間的過渡，使素描的藝術(shù)再現(xiàn)走向了科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的模式。盡管現(xiàn)代素描的形式紛呈，然而古典具象素描的學(xué)術(shù)價值迄今仍具有強(qiáng)大的生命力，依然以其博大精深影響著我們的藝術(shù)觀。寫實、再現(xiàn)是傳統(tǒng)素描的個性，也是它幾百年以來存在并讓后人頂禮膜拜的原因。
學(xué)習(xí)素描，不僅能使初學(xué)者了解一些藝術(shù)的詞匯，而且使初學(xué)者在掌握造型能力的同時學(xué)會藝術(shù)的思維方法，感受并有效地提高藝術(shù)的品位。然而在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)初學(xué)者對素描的重要性認(rèn)識不足，在學(xué)習(xí)的方法上，存在一些錯誤，特別明顯的問題就是理性思維的缺失。鑒于此，我不得不重新談?wù)撘粋�古老而重要的話題——理性在感性中的交織。
“感覺是第一性的存在”是認(rèn)識的開端，是人腦對直接作用于它的客觀事物的個別屬性的反映，是人腦的機(jī)能。就人的認(rèn)識過程來講，沒有感覺就沒有感性經(jīng)驗材料，就沒有顏色、聲音、溫度、氣味、時間和空間等對客觀事物的最初印象。同時感覺又是思維的起點，無論是理性思維還是藝術(shù)思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，都建立于經(jīng)驗材料的感覺之上。沒有經(jīng)驗材料，思維的運(yùn)轉(zhuǎn)也就失去了推動力。研究從外界獲得信息的來源，視覺是占主導(dǎo)地位的感覺，大約80％以上的信息來自視覺。繪畫對于視覺的依賴是很強(qiáng)的，素描當(dāng)然也不例外。
人們常說，藝術(shù)是感性思維，但是我們不能忘記藝術(shù)也是一門科學(xué)，當(dāng)然也離不開理性思維。就素描而言，其觀察、理解、分析、解決問題等一系列思維的變化過程始終貫穿著感性與理性、整體與局部、表層與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的反復(fù)調(diào)整的思維活動，是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互動轉(zhuǎn)化的過程。從素描造型的思維過程分析，我們發(fā)現(xiàn)古典具象素描的重點是在二維平面上正確地再現(xiàn)三維空間。歷代的研究表明，視覺的生理構(gòu)成和機(jī)能制約并影響著素描的觀察與反映，須借助于比例、透視、光影等科學(xué)知識的輔助，通過線條和形體來模擬客觀事物形象，而使欣賞者獲得“似真”的感覺。這種包含著理性的感覺，具有最大的可靠性和科學(xué)性。它反饋給意識的信息完全符合被感覺物的全部真實。
傳統(tǒng)素描屬于藝術(shù)表現(xiàn)范疇，畫面創(chuàng)作的藝術(shù)形象大多源于客觀存在的原形，因此，素描表現(xiàn)的形態(tài)具有一定的參照特性。西方傳統(tǒng)的造型觀念中，傾向于鍥而不舍，力盡其真。透視學(xué)的誕生，從科學(xué)的角度解決了這一問題，為藝術(shù)模仿自然，追求視覺的忠實性創(chuàng)造了科學(xué)的依據(jù)。透視學(xué)的應(yīng)用也離不開理性的思維過程，三維的空間視錯，更多地顯現(xiàn)出模仿世界的思維特點�！笆刈阋跃兄掠�，放足以變化自然”這一形容學(xué)好素描后的泰然境界的名句，用來形容對透視學(xué)原理的重視與應(yīng)用同樣是非常恰當(dāng)?shù)�。透視很好地將幻想納入理性思維的框架，促使人的造型能力在這一科學(xué)知識的協(xié)助下大大提高，呈現(xiàn)出逼真的物象，也就是我們常說的表現(xiàn)逼真，忠實于自然。
我們以素描寫生的步驟來分析。先來談觀察。教學(xué)經(jīng)驗告訴我，不會觀察就不會畫畫。素描大師德加的觀念是“素描畫的不是形體，而是對形體的觀察”。即素描不是再現(xiàn)形體，而是表現(xiàn)形體，表現(xiàn)對形體的看法。普林尼普解釋為“心靈是視力和觀察的真正工具，而眼睛則充當(dāng)一種容器，接收和傳遞意識的可見部分。”因此繪畫不只是。記錄。下所見之物，而且具有“思維”的特性。阿拉伯學(xué)者海桑也對此提出觀點：“可見之物沒有僅憑視覺就能理解的”。正如認(rèn)識論中所講，感覺到了的實物我們不能立刻理解它，只有理解了的事物才能更好地感知它。要學(xué)會正確地看，最重要的是學(xué)會正確地領(lǐng)悟、推理直至感受。觀察事物所呈現(xiàn)的特點，心靈有所感受，蘊(yùn)于內(nèi)而發(fā)于外。通常我們提倡的是“從整體到局部，再從局部回到整體”的科學(xué)觀察。即從整體出發(fā)，首先看到事物的全貌，獲得最初的總體感受，然后再看到整體中的局部或細(xì)節(jié)，反復(fù)分析、比較判斷其局部與局部、局部與整體的關(guān)系，最后加深對事物的整體感受，獲得一個更完美的形象。此種觀察已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出感性認(rèn)識的界限，更強(qiáng)調(diào)繪畫主體的分析、理解和創(chuàng)造性思維。
古人云“得之于心，而應(yīng)之于手”，一語點明了心手相應(yīng)的辯證關(guān)系�？梢哉f如何觀察被描繪對象將決定如何描繪造型。古典具象素描的作畫進(jìn)程是依照整體的感受與想象的總目標(biāo)而發(fā)展與完成的。它遵循著感受、分析、綜合與概括等內(nèi)在的基本規(guī)律。因而，理性和感性的交織在描繪階段也充分地體現(xiàn)出來。只有通過整體、細(xì)致地觀察，用心靈體會，理性分析被描繪對象，才能認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)對象的特征以及它們之間的相互關(guān)系。對于具象素描的作品，由于它的觀賞性，人們往往關(guān)注它的藝術(shù)效果和整體感覺的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)塑造出的藝術(shù)形象比原始對象更見本質(zhì)、更加生動和完善。這決定了素描不僅僅是畫面本身存在的意義，而是代表著畫家對物象的觀察與思考及對視覺信息的反應(yīng)和處理，可以體現(xiàn)出思想、意境和風(fēng)格。因此，當(dāng)我們研究素描作畫方法時，就不難回答初學(xué)者常常咨詢的一個問題：逼真的描繪是否以感性地復(fù)制各個部分的關(guān)系為限?亞里士多德指出模仿并不是藝術(shù)品機(jī)械地、原封不動地對客觀自然的純粹再現(xiàn)，不是有一畫一，有二畫二，而是有針對和區(qū)別地加進(jìn)了藝術(shù)家個人的選擇。一般而言，我們從實物中，感到興趣而激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作和表現(xiàn)的，不僅是事物的結(jié)構(gòu)、組織與配合，而且包括意境的感染。可見，藝術(shù)是在感性思維和理性思維的相互交織中誕生的，古典具象素描也是如此。對于初學(xué)者來說，重視感性思維的同時，更要重視理性思維的貫穿，才能從根本上學(xué)好素描。只有將理性思維與感性思維交織并重，才是學(xué)好傳統(tǒng)素描的關(guān)鍵。培養(yǎng)正確的觀察、分析物象并且生動地表現(xiàn)它們的能力是素描最基礎(chǔ)的課題。
參考文獻(xiàn)：
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[5]《素描與繪畫漫談》，吳作人著，原載于《美術(shù)研究》，1979年第3期
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