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讀費(fèi)孝通與《鄉(xiāng)土中國》的論文
關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；鄉(xiāng)土中國；文化自覺
引 言
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。這些學(xué)界前輩畢路藍(lán)縷，在曲折艱難中將社會學(xué)研究推向了發(fā)展的繁榮時(shí)期，不僅使其在中國扎下深厚的學(xué)術(shù)根基，而且形成了世界所矚目的中國社會學(xué)派。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
費(fèi)孝通與“鄉(xiāng)土中國”情結(jié)
讀過無論哪一種費(fèi)孝通傳記的人，心中總是會有這么一種感覺：其實(shí)費(fèi)孝通和傳統(tǒng)社會下的鄉(xiāng)土中國不是完全契合的。雖然出生在名家輩出，傳統(tǒng)文化根基深厚的蘇杭之地，但是費(fèi)孝通所受的教育卻不是傳統(tǒng)意義上的私塾之學(xué)，而是接受了一部分西方思想的新式學(xué)校。從啟蒙院開始，一直到燕京大學(xué)，清華研究院，雖然也講求傳統(tǒng)文化的繼承，但是所有的教育也無一例外的帶有西方的色彩。
能有如此的學(xué)習(xí)經(jīng)歷大概還是和他的家庭有關(guān)，因?yàn)樗母赣H費(fèi)璞安當(dāng)年曾作為政府所派的公費(fèi)留學(xué)生東渡日本，專門攻讀教育專業(yè)，學(xué)成回國后即開辦了新學(xué)。他的母親楊紉蘭畢業(yè)于上海務(wù)本女學(xué)，也是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的接受了西式教育的知識女性之一。正是生活在這樣的家庭里，使費(fèi)孝通接受了嚴(yán)格而又規(guī)范的系統(tǒng)教育，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為之后負(fù)笈英倫的求學(xué)創(chuàng)造了良好的條件，使他可以毫不費(fèi)力的接受西方的思想，但是同時(shí)從某種意義上說，也使得他與農(nóng)村社會在生活上是脫離的。這種脫離，并不是不常見的特殊現(xiàn)象，而是近代中國一種帶有時(shí)代意義的演變過程，或者說是一種城市化的文化改造過程——從農(nóng)村到城市，通過接受西方的思想脫離傳統(tǒng)的農(nóng)村社會。⑴
但是與其他留學(xué)國外的學(xué)生不同，費(fèi)孝通內(nèi)心中并沒有因?yàn)榻邮芰宋鞣降乃枷刖屯耆懦庵袊奈幕�。在很多留學(xué)生認(rèn)為中國文化落后，因而不愿意回國，或者是對中國的情況不加了解就否定，甚至不講中文的時(shí)候，費(fèi)孝通仍然是對中國文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)，這似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美國教授阿古什（a.d. arkush）在《費(fèi)孝通傳》里面寫的那樣：
費(fèi)孝通與二十世紀(jì)初期的大多數(shù)知識分子不同，他從感情上并不否定中國文化。他是在不背棄他小時(shí)所受的傳統(tǒng)教育的情況下，沒有遇到什么困難就獲得西方知識的。他的父親留學(xué)日本意味著，是父親而不是他的兒子們代表了從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的一代，費(fèi)孝通不像其他人那樣，與舊腦筋的父輩們在感情上格格不入。他不屬于參加“五四”運(yùn)動的一代，但他繼承了“五四”新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，他自然而然地接受了反封建思想。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通先生更是從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。⑵
從后來的研究者們對《鄉(xiāng)土中國》的評價(jià)來看，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是到位的。有的研究者甚至將他對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的分析，和魯迅先生著作中對中國人的剖析相類比，認(rèn)為是相當(dāng)?shù)木哂邪l(fā)人深省的力量，在著作問世的幾十年里一直都有借鑒價(jià)值。⑶而《鄉(xiāng)土中國》也因?yàn)槠渥陨淼膬r(jià)值，成為了一個(gè)概念，涵蓋了中國社會的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。⑷也正是因?yàn)樗拇硇�，隨后出現(xiàn)了各種以鄉(xiāng)土中國為標(biāo)志的研究類書籍，乃至是《新鄉(xiāng)土中國》這樣的著作。由此可以看出，鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗(yàn)。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因?yàn)樯贁?shù)人的意識缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費(fèi)孝通正是看到了或者說是深刻體驗(yàn)到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學(xué)層面試圖進(jìn)行解析。這大抵應(yīng)當(dāng)是《鄉(xiāng)土中國》里個(gè)人情感的顯露。
《鄉(xiāng)土中國》與文化自覺
在文化領(lǐng)域一直都有這樣的難題存在：一是對自己本民族文化的定位，二是對民族文化和外來文化的關(guān)系。回顧中國文化發(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)是有這樣的兩種截然相反的觀點(diǎn)。一是主張接受西方文化，甚至全盤西化，以胡適等接受西方現(xiàn)代高等教育的學(xué)者為代表進(jìn)而波及至今日的“海龜派”；另一種觀點(diǎn)以錢穆等人為代表，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精髓血脈，反對西方文化侵襲。在全球一體化的現(xiàn)實(shí)背景下很多人力圖創(chuàng)造第三條道路，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化或者說是外來文化的整合，如牟宗三先生對中西哲學(xué)的整合研究，但是也有一股龐大的勢力認(rèn)為文化沖突無可避免。⑸對此，費(fèi)孝通先生文化自覺的觀點(diǎn)可以說是第三條道路的有益嘗試，他在《重建社會學(xué)與人類學(xué)經(jīng)過的回顧與體會》一文中這樣解釋他對于文化自覺的理解：
文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的去向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇時(shí)的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的改造和適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。⑹
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。一個(gè)人在社會中所接受的觀念，所學(xué)到的知識，尤其是在社會上里言行事的無形的道德規(guī)范以及道德觀念，都是在同一社會中生存的前代人的共同社會經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會世代相承的共同的文化取向。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)也就是
這種建立在相對固定的社群基礎(chǔ)之上的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。而應(yīng)當(dāng)看到的是這種社會結(jié)構(gòu)，無處不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化或者說是儒家文化的力量。
研究費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的學(xué)者認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》的主題就是“研究中國文化模式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來”，而我們也不難發(fā)現(xiàn)“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”這些《鄉(xiāng)土中國》中最精髓的部分，也實(shí)在費(fèi)孝通先生看來浸潤儒家文化最深厚的部分。拿“差序格局”來說，費(fèi)孝通認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)不是一捆捆的柴，而是象石頭丟入水中在水面形成的一圈圈的波紋，每個(gè)人都是圓心，而波紋波及的范圍也會依據(jù)時(shí)間地點(diǎn)的不同而變化。⑺熟讀或者說了解中國傳統(tǒng)文化的人不難看出，這里費(fèi)孝通所借用的正是儒家“推己及人”的觀點(diǎn)。而儒家哲學(xué)之所以在幾千年中國文化發(fā)展中成為主流，與中國鄉(xiāng)土社會本質(zhì)是分不開的，從某種程度上講兩者應(yīng)當(dāng)是起了相互推動的作用。中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)是差序的同心圓，每個(gè)人都是圓心，那么結(jié)果就是公私都成了相對的概念，而一切價(jià)值和行為都是以“己”為中心。而儒家文化很善于把握這種社會結(jié)構(gòu)，并且提出了在這種社會結(jié)構(gòu)下人們行為和道德的準(zhǔn)則。“克己復(fù)禮”，從自身的己，再而向外推去。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“修身、齊家、治國、平天下”都成了典型的從自己向外一圈圈推開去的范式。而反過來說，儒家文化對差序格局也起到了促進(jìn)的作用，用人們的行為和道德準(zhǔn)則與社會的契合，來約束人們不敢輕易的逾越和凌駕此種社會格局。正是由此，儒家文化的正統(tǒng)地位幾千年未可動搖并日益鞏固，而墨家的衰落大概也于此有一定的關(guān)系。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。⑻
《鄉(xiāng)土中國》作為費(fèi)孝通最受讀者歡迎的作品之一，也代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。⑾ 如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。這對于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)道路可以說是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)榇撕笏鼘τ谥袊鐣冞w的研究，以及所提出的“區(qū)域發(fā)展”，“中華民族多元一體格局”，“人文生態(tài)”等等的概念，都可是看作是此類研究的縱向和橫向拓展，從實(shí)際研究中提煉出來。而這些理論方法的中國特色也造就了世界社會學(xué)發(fā)展史上的中國學(xué)派。⑿
費(fèi)孝通先生一生繼承并發(fā)揚(yáng)了社會學(xué)中國化的理論，《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》相比也許稱不上研究體系的創(chuàng)新，和《鄉(xiāng)土重建》相比也許稱不上評價(jià)頗多，但是應(yīng)當(dāng)說它的普及意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的任何一本著作。無論是學(xué)生還是市民抑或是鄉(xiāng)下人，從《鄉(xiāng)土中國》開始真正認(rèn)識社會學(xué)，了解社會學(xué)，他們也許對社會學(xué)中國化的理論知之甚少，但是仍然能叢書中得到些許啟示，能對整個(gè)社會有和以前不同的想法，學(xué)術(shù)在《鄉(xiāng)土中國》里擺脫了貴族的角色，真正實(shí)現(xiàn)了平民化和大眾化，真正讓大多數(shù)人得到了教育。正如費(fèi)孝通先生自己所講的“我認(rèn)識到我有義務(wù)經(jīng)常把我的觀點(diǎn)讓廣大群眾知道，使他們受到教益”。在此之后社會學(xué)的繁榮以及社會學(xué)中國化的理論的發(fā)展，多少與《鄉(xiāng)土中國》的普及宣傳有很大的關(guān)系。一個(gè)學(xué)科的推動，不僅僅是需要少數(shù)的學(xué)術(shù)精英，更多的是要建立在整個(gè)民族的文化提升的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)想必是應(yīng)當(dāng)值得重視的地方。
《鄉(xiāng)土中國》與社會學(xué)的中國化
社會學(xué)作為西方新興的社會學(xué)科分支誕生于19世紀(jì)40年代，傳入中國大體是在19世紀(jì)末。作為地道的舶來品，中國社會學(xué)界一般稱20世紀(jì)40年代（準(zhǔn)確說是1937-1949年）為社會學(xué)的建設(shè)時(shí)期。而三四十年代中國社會學(xué)者的中心人物就是如何是社會學(xué)的理論與中國的社會實(shí)際相結(jié)合，使社會學(xué)中國化。在這個(gè)過程中，具有代表性的一是以孫本文為首的系統(tǒng)社會學(xué)研究，一就是吳文藻、費(fèi)孝通為旗幟的強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究的“燕京學(xué)派”。當(dāng)時(shí)的歷史情況是正處于抗日戰(zhàn)爭期間，全國各大院校、研究機(jī)構(gòu)云集到了西南邊陲，使原本文化并不發(fā)達(dá)的西南成為了學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在這種環(huán)境下，社會學(xué)者們深入西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)地調(diào)查，因而社區(qū)研究在40年代成為了學(xué)術(shù)主流。
談到費(fèi)孝通的社會學(xué)中國化理論，不能不提到另外一個(gè)人，那就是費(fèi)孝通的老師，社會學(xué)中國化的奠基人——吳文藻先生。吳文藻（1901-1985）是中國著名社會學(xué)家，民族學(xué)家和人類學(xué)家，是著名作家冰心先生的丈夫，曾在美國達(dá)特默斯學(xué)院學(xué)習(xí)并在哥倫比亞大學(xué)拿到博士學(xué)位。1929年，吳文藻回國并于燕京大學(xué)任教。他講授西洋社會思想史、家族社會學(xué)、人類學(xué)課程，在講授家族社會學(xué)時(shí)，開始重點(diǎn)研究家族制度的發(fā)展史，后來又轉(zhuǎn)向了以中國宗法社會為中心。而費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對家族和長老統(tǒng)治研究的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)說和老師吳文藻的影響有很大關(guān)系。
吳文藻先生對于社會學(xué)中國化的貢獻(xiàn)，韓明謨在《中國社會學(xué)調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三個(gè)里程碑》一文里給出了很好的歸納總結(jié)，他說：
他上課不久便對這三門課進(jìn)行了改造。不僅為每門課都編寫了一本漢文教材，而且對其內(nèi)容也進(jìn)行了修改，并提出了社會學(xué)“中國化”的主張。他主張主要做三項(xiàng)工作：第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架；第二，用這種理論來指導(dǎo)對中國國情的研究；第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國國情的獨(dú)立科學(xué)人才。⑼
費(fèi)孝通對于吳文藻這位恩師也是充滿了感念之情，在回憶自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)感言道：
我在燕京三年，大部分時(shí)間用來自己讀書，并跟吳文藻先生比較接近，我讀了他書架上所有的或幾乎所有的書。我什么書都想念。這幾年的閱讀打下了我基本知識的基礎(chǔ)。⑽
《鄉(xiāng)土中國》與學(xué)科的交叉發(fā)展
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》雖然是一部社會學(xué)著作，但是綜其全書看來，卻是滲透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)社會學(xué)科的深刻認(rèn)識和精辟見解，從而使薄薄的一冊面向大眾的學(xué)術(shù)著述，蘊(yùn)現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵，在如長輩一般的娓娓而談中道出了幾千年中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)特質(zhì)和倫理道德觀念。⒀而研究研究費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的專家們更是對這種“雜”而化之的特點(diǎn)贊不絕口，認(rèn)為這是中國學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)今學(xué)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真
學(xué)習(xí)的地方。
由此可見，對于社會學(xué)科而言，雖然各個(gè)學(xué)術(shù)分支有其自身的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但是不可否認(rèn)的是研究對象范圍的模糊性，使人文學(xué)科在研究對象、研究方法等方面呈現(xiàn)出一致性和趨同性。這種態(tài)勢不僅僅是對社會學(xué)一門學(xué)科如此，對其他的社會學(xué)科更是有過之而無不及。尤其是對于歷史學(xué)而言，近幾年不僅僅是出現(xiàn)了社會史研究的熱潮，而且在研究方法上，歷史學(xué)研究中也逐漸采用了原本只是在社會學(xué)中使用的社區(qū)調(diào)查方法，在人類學(xué)中使用的田野調(diào)查等方法。這種各學(xué)科的交叉發(fā)展，自然也使傳統(tǒng)的專門學(xué)科研究者如臨大敵、談虎色變。以至于史學(xué)工作者們更是用“邊疆危機(jī)”來形容這股來勢洶洶的學(xué)科滲透大潮。在紀(jì)念梁啟超《新史學(xué)》100年學(xué)術(shù)討論會上，部分歷史學(xué)家們就表露了對于歷史學(xué)定位的困惑以及對各學(xué)紛紛滲透的擔(dān)憂。⒁ 在筆者看來，對于學(xué)科交叉發(fā)展所帶來的各學(xué)科之間的模糊性是社會學(xué)科發(fā)展的一種必然性的趨勢，因?yàn)樯鐣䦟W(xué)科所涉及的研究對象都是社會領(lǐng)域所發(fā)生和存在的現(xiàn)象、事物，都是在探究社會領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律。如果說西方從亞里士多德開始進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的學(xué)科分類，進(jìn)而使各個(gè)人文學(xué)科有了自己專門的領(lǐng)域，那么現(xiàn)在人們所進(jìn)行的則是對于學(xué)科分類的第二次整合，使人文學(xué)科的發(fā)展更符合其自身的特點(diǎn)。
在中國，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上就有文史哲不分的特點(diǎn)，而中國文化，乃至整個(gè)的中國鄉(xiāng)土社會的構(gòu)成，也不可避免的帶有了這種交叉混雜的體系特征�！多l(xiāng)土中國》研究中國傳統(tǒng)社會的獨(dú)到之處，正是在于研究者深刻的體驗(yàn)到了中國社會與西方社會的本質(zhì)不同，從而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各個(gè)層面用不同學(xué)科的認(rèn)知手段解析傳統(tǒng)的中國社會，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)全方位立體的社會圖景。對一個(gè)社會的深刻體察，使得作者對于這個(gè)社會的文化有了更深刻的理解；而對文化的透析式的微觀解剖和宏觀把握，更使得對這個(gè)社會獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行有了更精妙的總結(jié)。費(fèi)孝通先生正是發(fā)揮了自己這種多學(xué)科交叉的思想，讓《鄉(xiāng)土中國》帶有了更多的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和意義，賦予這本著作更多的文化情結(jié)。
在談到社會學(xué)這個(gè)學(xué)科時(shí)，費(fèi)孝通先生曾說這樣的話：
社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科、它把社會作為—個(gè)整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)要解決一個(gè)生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題。⒂
其實(shí)，不僅僅是社會學(xué)，一切人文學(xué)科在根本的任務(wù)上都應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)社會中的人們能夠了解自身，學(xué)會做人的道理。所以在各個(gè)學(xué)科交叉發(fā)展的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)看到這個(gè)一致的目標(biāo)所在并以其為方向，使社會學(xué)科走上良性的發(fā)展道路，讓生生不息的人類文明薪火相傳，走向未知的明天。
后 記
學(xué)術(shù)的道路是清貧的，學(xué)術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學(xué)者從來都是安于清貧，在艱辛的學(xué)術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財(cái)富。費(fèi)孝通先生用他的一生見證了一代學(xué)人的風(fēng)范，為中國社會學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會學(xué)這門外來的學(xué)科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大……《鄉(xiāng)土中國》作為費(fèi)老學(xué)術(shù)上的成功之作，更是使后學(xué)者領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，進(jìn)而使社會學(xué)在中國真正做到了面向大眾，為學(xué)術(shù)推廣鋪平道路。
也許用費(fèi)孝通先生自己的詩更能體現(xiàn)這位學(xué)人的心路歷程：
萬山千水行重行，老來依舊一書生。
筆下難盡胸中意，愧憶南園讀書聲。
注釋及參考書目：
�、拧皬乃约八挠H屬的生活，可以看出中國現(xiàn)代史具有偉大意義的演變過程：舊的地方紳遷到城市，接受西方思想后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識分子，從而脫離構(gòu)成大部分中國的農(nóng)村社會�！盵美]a.d.arkush著 《費(fèi)孝通傳》時(shí)事出版社1985年版 第1頁
⑵我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本 意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，“土”成為與文化緊密聯(lián)系的東西。
�、� “費(fèi)孝通筆下對中國人，特別是中國農(nóng)民，有許多精彩而深刻的論述。特別是他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的分析，過了四、五十年之后再看，仍覺得有重要參考價(jià)值，發(fā)人深省，就如同魯迅著作中對中國人的剖析�！� 《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版第252頁)
�、� “《鄉(xiāng)土中國》就是一個(gè)概念，但它是在費(fèi)孝通對各種不同類型農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出來的，同時(shí)它涵蓋了中國社會的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)的豐富而抽象的內(nèi)涵。” 《近代中國社會學(xué)》楊雅彬著 中國社會科學(xué)出版社 2001年版 2002年第二版 第744頁
�、伞段拿鞯臎_突與世界秩序的重建》塞繆爾·亨廷頓著 新華出版社1998年版
�、省稁煶小ぱa(bǔ)課·治學(xué)》 費(fèi)孝通著 三聯(lián)書店2002年版
⑺以“已”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
�。ā多l(xiāng)土中國》費(fèi)孝通 三聯(lián)書店1985年版第25頁）
�、獭安钚蚋窬帧崩碚摵苣荏w現(xiàn)費(fèi)孝通由描述到通論的研究推繹。體現(xiàn)他創(chuàng)立中國化社會學(xué)的特點(diǎn)，是他對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)研究重要的結(jié)論。差序格局基礎(chǔ)上形成的行為方式、道德觀念，對中國的現(xiàn)在乃至將來都有很深的影響。如果說這作為社會結(jié)構(gòu)形式已不像50年前那樣普遍，但這種社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的“維系著私人的道德”在我們當(dāng)今社會中，確實(shí)仍在頑強(qiáng)的表現(xiàn)著，對中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，起著極為消極的作用。
《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第290頁)
�、汀吨袊鐣䦟W(xué)調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三個(gè)里程碑》韓明謨
(載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第192頁)
⑽《經(jīng)歷、見解、反思》費(fèi)孝通
（載于《費(fèi)孝通學(xué)術(shù)文化隨筆》 中國青年出版社1996年版 ）
�、� “他曾一度認(rèn)為每一個(gè)農(nóng)村是一個(gè)社區(qū)，有其自己的生活方式，因此要像人種學(xué)家研究個(gè)別部落那樣研究每個(gè)農(nóng)村。但是他現(xiàn)在認(rèn)為要綜合研究整個(gè)農(nóng)村的中國，他說這是他研究社會學(xué)的第二階段；他是從研究獨(dú)特的社區(qū)開始，進(jìn)
行綜合、比較，發(fā)現(xiàn)普遍模式，然后分析社會結(jié)構(gòu)。” [美]a.d.arkush著 《費(fèi)孝通傳》時(shí)事出版社1985年版 第112頁
“《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)，它不是一個(gè)具體社會的素描．而是從具體的社會里提煉出一些概念�！� （《社會調(diào)查自由》費(fèi)孝通 ）
�、� 費(fèi)孝通從具體現(xiàn)象中提煉出概念從而建立起“觀念中的類型”的方法，是以費(fèi)孝通為代表的“社會人類學(xué)”派使用和建立社會科學(xué)理論的重要方法。它既不套用西方的理論，又在實(shí)地調(diào)查中生發(fā)和創(chuàng)造了一些通論。20世紀(jì)80年代后，費(fèi)孝通在對中國社會變遷的調(diào)查研究中，又提出“模式”、“區(qū)域發(fā)展”、“中華民族多元一體格局”、“人文生態(tài)”、“人類心態(tài)秩序”等概念，它們都與這種方法一脈相承，也可看作此類研究的繼續(xù)、延伸、擴(kuò)大和發(fā)展。他的這些概念都是從社會學(xué)的調(diào)查與研究中提出來的，因此是應(yīng)用性很強(qiáng)的理論概念，構(gòu)造了認(rèn)識中國社會的理論和方法，并形成了社會學(xué)的中國學(xué)派。
《近代中國社會學(xué)》楊雅彬著 中國社會科學(xué)出版社 2001年版 2002年第二版 第745頁
⒀概括他著述的學(xué)術(shù)風(fēng)格，不難看到有四個(gè)特點(diǎn)一是“通”，不僅貫通中西，而且往往是“越界”而不分學(xué)科范疇，涉及的學(xué)科除社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)外，還涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)(特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué))．政治學(xué)、管理學(xué)．歷史學(xué)、教育學(xué)、考古學(xué)等各學(xué)科。
《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會研究》天津人民出版社1996年版 第248頁)
�、摇丁葱率穼W(xué)〉百年 究竟要什么樣的歷史學(xué)》 張小也 （《中化讀書報(bào)》）
⒂《但開風(fēng)氣不為師——費(fèi)孝通學(xué)科建設(shè)訪談》 潘乃谷
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