從《晏子春秋》看晏子的國(guó)家財(cái)富觀論文

　　摘要：國(guó)家財(cái)富觀是晏子思想的重要組成部分。在國(guó)家財(cái)富的獲取方面，他反對(duì)過分聚斂，提出“取下節(jié)”思想，主張適度使用人力資源，合理適時(shí)開發(fā)自然資源，反對(duì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富。在用財(cái)理念上，反對(duì)奢侈，注重節(jié)儉；尊重民意，提倡財(cái)以利民；注重功效，以國(guó)事大小、利益輕重作為對(duì)用財(cái)目標(biāo)、重點(diǎn)進(jìn)行選擇的依據(jù)。其分配理念從“幅利論”思想出發(fā)，反對(duì)藏財(cái)，提出了“權(quán)有無，均貧富”的思想理念和國(guó)家財(cái)富分配原則，國(guó)家財(cái)富分配應(yīng)向下層民眾傾斜，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助。從本質(zhì)上講，其國(guó)家財(cái)富觀是道德倫理型財(cái)富觀，在一定程度上能超越本階級(jí)與時(shí)代局限，在人道主義和民本哲學(xué)思想指導(dǎo)下，表現(xiàn)出對(duì)弱者生存權(quán)利的關(guān)注和對(duì)強(qiáng)者權(quán)利意志的約束，具有一定的科學(xué)色彩。

　　關(guān)鍵詞：晏子；《晏子春秋》；國(guó)家財(cái)富觀

　　財(cái)富觀是先秦經(jīng)濟(jì)、文化思想的主要組成部分。這在先秦諸子的相關(guān)著述、言論中有鮮明表達(dá)與體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的條件下，財(cái)富的占有主要集中于國(guó)家與個(gè)人手中，因此先秦諸子也相應(yīng)地形成了國(guó)家與個(gè)人財(cái)富觀。其中，春秋時(shí)，齊國(guó)杰出的政治家晏子的國(guó)家與個(gè)人財(cái)富觀是很值得關(guān)注的。就目前研究現(xiàn)狀而言，學(xué)界對(duì)晏子的研究主要側(cè)重于其生平考證、政治思想等的論述，而對(duì)其財(cái)富觀尤其是國(guó)家財(cái)富觀關(guān)注較少�；�于此，本文試圖就其國(guó)家財(cái)富觀略作探討。

　　晏子( ?-前500 年)，名嬰，謚平仲，萊州夷維(今山東高密縣) 人，歷事齊靈公、莊公、景公三君，前后從政五十余年，“三世顯名于諸侯”［1］，是春秋時(shí)期著名的歷史人物。作為齊國(guó)的執(zhí)政大臣，他從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)出發(fā)，在處理齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，形成了自己的一套國(guó)家財(cái)富觀。由于其言論主要保存于《晏子春秋》，基于此，本文著重以這一典籍作為文本對(duì)象分析其國(guó)家財(cái)富觀。

　　一、國(guó)家財(cái)富的獲取理念.

　　一般認(rèn)為國(guó)家財(cái)富是指一國(guó)所擁有的生產(chǎn)資產(chǎn)、自然資產(chǎn)、人力資源和社會(huì)資本的總和。［2］這是一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念。就春秋時(shí)期而言，國(guó)家財(cái)富應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國(guó)家所擁有、支配的物質(zhì)財(cái)富、自然資源、人力資源等的總和。它是維護(hù)一個(gè)國(guó)家存在與發(fā)展，維持國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)與因素。如何去獲取財(cái)富對(duì)國(guó)家而言，是一個(gè)必須面對(duì)的問題。

　　春秋時(shí)期，國(guó)家財(cái)富的獲取主要依靠田賦、關(guān)市之征以及鹽鐵國(guó)家專賣等。此時(shí)，諸侯國(guó)為了爭(zhēng)霸或維護(hù)統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)利益，紛紛加重對(duì)農(nóng)工商階層的剝削。這在齊國(guó)有充分反映�！蹲髠鳌ふ压�三年》載：“民三其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒�！保�3］《昭公二十年》載：“縣鄙之人，入從其政，偪介之關(guān)，暴征其私。承嗣大夫，強(qiáng)易其賄。布常無藝，征斂無度�！保�4］可見當(dāng)時(shí)齊國(guó)對(duì)田賦、關(guān)市等的賦斂、剝削是很嚴(yán)重的。

　　對(duì)此，晏子非常反對(duì)，認(rèn)為“重?cái)坑诿瘛保ā蛾套哟呵铩��?nèi)篇諫下》。本文所用版本為盧守助《晏子春秋譯注》，上海古籍出版社2006年版，凡此書引文，以下只標(biāo)篇名），“藉斂殫百姓”（《內(nèi)篇問上》），會(huì)導(dǎo)致百姓過度貧窮，加重公室與百姓間的階級(jí)矛盾，致使“怨聚于百姓”（《內(nèi)篇諫下》）。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后，晏子提出了自己的國(guó)家財(cái)富獲取觀。他在回答齊景公“賢君之治國(guó)若何”的問題時(shí)，認(rèn)為賢君治國(guó)表現(xiàn)在四個(gè)方面：“其政任賢，其行愛民，其取下節(jié)，其自養(yǎng)儉”（《內(nèi)篇問上》）。在此，他提出了“取下節(jié)”的國(guó)家財(cái)富獲取觀。另外，他所說的“茍所求于民，不以身害之”（同上）、“儉于藉斂”（同上）、“節(jié)取于民”（同上），表達(dá)的意思差不多�！叭∠鹿�(jié)”理論具有重要意義。在晏子以前，人們對(duì)國(guó)家應(yīng)采取何種方式獲取財(cái)富已有一定的認(rèn)識(shí)�！秶�(guó)語·周語中》載：“王(按：指周襄王)曰：‘利何如而內(nèi)，何如而外？’對(duì)（按：指富辰）曰：‘尊貴，明賢，庸勛，長(zhǎng)老，愛親，禮新，親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財(cái)不匱竭，求無不至，動(dòng)無不濟(jì)，百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也�！�”［5］《楚語下》載斗且之語曰：“夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不妨民之財(cái)用�！� ［6］這些言論都在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)

　　國(guó)家財(cái)富獲取方式的思考，但缺乏理論認(rèn)識(shí)的高度和深度。而晏子則針對(duì)春秋中后期賦稅日趨嚴(yán)重的趨勢(shì)，較早提出“取下節(jié)”思想，并把它作為與“任賢”、“愛民”等春秋時(shí)所公認(rèn)的治國(guó)理念相提并論，對(duì)于后世主張薄稅、反對(duì)重?cái)克枷氲男纬捎欣碚撓葘?dǎo)作用。

　　春秋時(shí)期，以庶民為主體的勞動(dòng)人民還必須為國(guó)君、國(guó)事無償服勞役、力役。作為人力資源，他們的勞動(dòng)及勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，也是構(gòu)成國(guó)家財(cái)富的來源�！霸谏�產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下，財(cái)富的創(chuàng)造只能依靠體力的支出，財(cái)富的尺度也只能是勞動(dòng)的時(shí)間�！保�7］因此，為獲取更多的國(guó)家財(cái)富，滿足國(guó)君或統(tǒng)治集團(tuán)的欲望，統(tǒng)治階級(jí)往往極力加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的役使與剝削。對(duì)此，晏子認(rèn)為毫無節(jié)制的役使會(huì)讓百姓陷入了“盡力不能周役”（《內(nèi)篇諫上》）的境況之中，“民之力弊矣”（《內(nèi)篇雜下》）,讓民眾疲憊不堪，耽誤農(nóng)時(shí)，造成“下之疾其上甚矣”（同上）的矛盾狀態(tài)，引發(fā)社會(huì)斗爭(zhēng)。在這種情況下 ，他認(rèn)為在通過勞役獲取國(guó)家財(cái)富時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以下的基本原則：“不從欲以勞民”（《內(nèi)篇問上》），不能“奪民農(nóng)時(shí)”（《內(nèi)篇諫下》），“作工不歷時(shí)，使民不盡力”（《內(nèi)篇問上》），“使令不勞力”（《內(nèi)篇諫上》）。也就是說，不能因個(gè)人私欲以役使百姓，過度使用人力資源，縱使是為國(guó)家所需的勞役，也要堅(jiān)持適度原則，不能與農(nóng)時(shí)相違，妨礙糧食生產(chǎn)，不能超過規(guī)定的時(shí)限，過度壓榨其勞動(dòng)力�？梢哉f他的主張是比較適中辯證的。

　　勞動(dòng)固然創(chuàng)造財(cái)富，但一些產(chǎn)自于自然界中的自然物，因自身的使用價(jià)值，也被視作財(cái)富�！秶�(guó)語·周語上》云：“猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生�！保�8］《楚語下》云：“山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之�！保�9］這些資料就說明了上述觀點(diǎn)。為了增加國(guó)家財(cái)富，自西周以來，國(guó)家都派官員守護(hù)管理山林川澤，視其中的自然資源為國(guó)家之寶，開發(fā)利用，謀取專利，形成了國(guó)家特權(quán)財(cái)富收入。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)的主要措施是“官山�！�,即礦產(chǎn)、水產(chǎn)等由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，實(shí)行鹽鐵國(guó)家專賣。但過度的開采必然會(huì)破會(huì)自然生長(zhǎng)規(guī)律，引起資源的枯竭或無法再生。晏子在繼承齊國(guó)早期“山澤各致其時(shí)，則民不茍”［10］思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飲食，多畋漁，以逼川澤”（《內(nèi)篇問上》），必然會(huì)導(dǎo)致“民神俱怨，而山川收祿”（同上），即會(huì)引起老百姓與神靈的怨恨，山川會(huì)收回自己的財(cái)富。國(guó)家應(yīng)當(dāng)“節(jié)宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節(jié)飲食，無多畋漁，以無逼川澤”（同上），這樣才能夠“山川納祿”（同上），即山川獻(xiàn)出財(cái)富。這種觀點(diǎn)實(shí)際上涉及到了現(xiàn)代財(cái)富理念中的自然資源的合理開發(fā)利用與增加國(guó)家財(cái)富之間的關(guān)系問題，反映了晏子對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一個(gè)比較理性的水平。這在先秦時(shí)期是非常難得的。另外，晏子還反對(duì)國(guó)家對(duì)自然資源的專利，提出了“山林陂澤，不專其利”（同上）的主張，認(rèn)為山林池澤應(yīng)向百姓開放，不獨(dú)占財(cái)富，這樣能夠達(dá)到“民親”的政治效果。デ镎焦時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其中的一個(gè)目的就是侵占別國(guó)的土地、財(cái)產(chǎn)，獲取財(cái)富。為了維護(hù)國(guó)家的政治利益，晏子反對(duì)“以兵降城，以眾圖財(cái)”（《內(nèi)篇諫下》）財(cái)富獲取方式，提倡“不侵大國(guó)之地，不秏小國(guó)之民”（《內(nèi)篇問上》），“地博不兼小，兵彊不劫弱”（《內(nèi)篇問下》），“不以威彊退人之君，不以眾彊兼人之地”（同上）。認(rèn)為只有這樣才能夠使“諸侯皆欲其尊”（《內(nèi)篇問上》），“外歸其義”（《內(nèi)篇問下》），使本國(guó)“長(zhǎng)保威彊”（同上），也就是說能夠?yàn)橹T侯國(guó)所尊，樹立國(guó)家的政治道義，長(zhǎng)期保持國(guó)家的強(qiáng)大�？梢哉f，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很有現(xiàn)實(shí)意義的，反映了晏子國(guó)家財(cái)富追求應(yīng)服從于國(guó)家政治利益的經(jīng)濟(jì)思想。

　　二、國(guó)家用財(cái)理念.

　　所謂國(guó)家用財(cái)理念，是指國(guó)家基于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)境況與形勢(shì)，在使用、消費(fèi)國(guó)家財(cái)富時(shí)，所應(yīng)遵循、堅(jiān)持的基本原則與指導(dǎo)思想。在先秦時(shí)期，不少思想家對(duì)這個(gè)問題有一定的認(rèn)識(shí)。其中晏子是比較值得注意的。他身為國(guó)相，執(zhí)掌國(guó)政，對(duì)齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、財(cái)政收入等問題自然了解得比較全面，在處理國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題的長(zhǎng)期實(shí)踐中，形成了自己的一些用財(cái)理念。

　　第一，反對(duì)奢侈，注重節(jié)儉。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造畢竟是有限度的。在財(cái)富供給量為既定的條件下，以國(guó)君為代表

　　統(tǒng)治階級(jí)的消費(fèi)水平過高的話，必然會(huì)引起國(guó)家財(cái)富分配鏈中的失衡，使另外一方財(cái)富占有不足，必然會(huì)引發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治矛盾。對(duì)此，晏子有較深的感悟與體認(rèn)：“厚身養(yǎng)，薄視民，……災(zāi)害加于諸侯，勞苦施于百姓，故讎敵進(jìn)伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興�！保ā秲�(nèi)篇問上》）

　　“消費(fèi)有示范效應(yīng)，而示范效應(yīng)是社會(huì)性的�！�…社會(huì)風(fēng)氣的形成同消費(fèi)行為有密切聯(lián)系�！保�11］由于諸侯是國(guó)家的代表，其消費(fèi)自然也就不是純粹的個(gè)人消費(fèi)，而是國(guó)家消費(fèi)的反映，必然會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)消費(fèi)產(chǎn)生導(dǎo)向作用。而“奢侈性消費(fèi)是不合理的消費(fèi)行為中的一種，它同樣會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生消極影響�！保ㄍ�上）可以說，晏子很清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他說：“鐘鼓成肆，干戚成舞，雖禹不能禁民之觀．且夫飾民之欲，而嚴(yán)其聽，禁其心，圣人所難也�！� （《內(nèi)篇諫下》）“（景公）惟圖耳目之樂，不修先君之功烈，而惟飾駕御之伎，則公不顧民而忘國(guó)甚矣�！�…夫駕八，固非制也，今又重此，其為非制也，不滋甚乎！且君茍美樂之，國(guó)必眾為之�！保ā秲�(nèi)篇諫上》應(yīng)當(dāng)說，在春秋時(shí)期，晏子是最早認(rèn)識(shí)到以國(guó)君為代表的國(guó)家消費(fèi)與社會(huì)風(fēng)氣關(guān)系的第一人。

　　在上述認(rèn)識(shí)下，晏子認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的消費(fèi)必須以節(jié)儉作為基本原則，并把它作為賢君治國(guó)四大策略之一：“其政任賢，其行愛民，其取下節(jié)，其自養(yǎng)儉”（《內(nèi)篇問上》）�？梢�，晏子是把節(jié)儉上升到一個(gè)治國(guó)理念角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。所以他積極提倡國(guó)君向古代圣王學(xué)習(xí)，節(jié)制日常生活消費(fèi)�！敖窬�欲法圣王之服，不法其制，法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也�！保ㄍ�上）“為君節(jié)養(yǎng)其余以顧民，則君尊而民安�！保ā秲�(nèi)篇問上》）國(guó)君應(yīng)通過自身的“土事不文，木事不鏤”的節(jié)度消費(fèi)，“示民知節(jié)”（《內(nèi)篇諫下》），積極發(fā)揮社會(huì)示范效應(yīng)，來引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣。

　　第二，尊重民意，財(cái)以利民。晏子是民本主義思想的提倡者，看重“民”在社會(huì)中的重要作用。他認(rèn)為“謀度于義者必得，事因于民者必成”（《內(nèi)篇問上》）。即謀劃事情時(shí)考慮符合道義就一定能夠有所得，做事情在注重民意的基礎(chǔ)上必然能夠成功。在這種政治觀點(diǎn)之下，國(guó)家財(cái)富的使用、消費(fèi)等作為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)大事，必然也要聽取、注重民意。為此，他提出“用財(cái)之費(fèi)順于民”（《內(nèi)篇諫下》），即國(guó)家財(cái)富的使用、消費(fèi)在一定程度上要順應(yīng)民意的先見卓識(shí)。從實(shí)質(zhì)意義上，國(guó)家財(cái)富的使用、消費(fèi)與分配等，不是個(gè)體性行為，而是國(guó)家、社會(huì)性行為。既然如此，國(guó)家財(cái)富的消費(fèi)決策不能僅僅取決于統(tǒng)治階級(jí)，應(yīng)當(dāng)有更廣泛的社會(huì)群體參與，才能顯示出它所具有的社會(huì)性。應(yīng)當(dāng)說，這是一個(gè)富有現(xiàn)代國(guó)家財(cái)富理念的問題。關(guān)于此點(diǎn)，晏子已表現(xiàn)出一定的認(rèn)識(shí)。

　　在民本思想基礎(chǔ)上，晏子還認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的使用要給下層人民帶來利益：“利多則民歡�！保ā秲�(nèi)篇問上》）“明君必務(wù)正其治，以事利民�！保ā秲�(nèi)篇諫下》）“安仁義而樂利世者，能服天下�！保ā秲�(nèi)篇問上》）認(rèn)為人對(duì)利益、財(cái)富都有天然的追求欲望，利益多就會(huì)高興。在這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)若要在政治上治理好國(guó)家，獲得天下認(rèn)可，就必須采取包括運(yùn)用國(guó)家財(cái)富以利民的策略。顯然晏子的財(cái)以利民觀念是從維護(hù)齊國(guó)公室統(tǒng)治的角度進(jìn)行思考的。

　　第三，注重功效，以國(guó)事大小、利益輕重作為對(duì)用財(cái)目標(biāo)、重點(diǎn)進(jìn)行選擇的依據(jù)�！秲�(nèi)篇諫下》“景公為履而飾以金玉晏子諫”條記載了一位魯國(guó)工匠為齊景公制作衣服鞋子，花費(fèi)很大，但非常不實(shí)用。晏子認(rèn)為其罪有三，其中一條是“用財(cái)無功，以怨百姓”。意即耗費(fèi)了很多錢財(cái)，結(jié)果沒有功效，招致百姓怨恨。又，同篇“景公登路寢臺(tái)不終不悅晏子諫”條載，晏子批評(píng)景公修建路寢臺(tái)，景公檢討自我“費(fèi)財(cái)勞民，以為無功”，實(shí)際上也是晏子思想的反映。國(guó)家財(cái)富的使用有其目的，必須有實(shí)際功效，否則就是變相地浪費(fèi)國(guó)家財(cái)富，引發(fā)社會(huì)矛盾。上述兩則資料就說明了晏子的這種認(rèn)識(shí)。

　　國(guó)家財(cái)力畢竟是有限的。如何在有限的條件下，進(jìn)行財(cái)政支出，以服務(wù)于國(guó)家與民眾，謀取利益，是富有現(xiàn)實(shí)意義的問題。對(duì)此，晏子提出了創(chuàng)見：“事大則利厚，事小則利薄，稱事之大小，權(quán)利之輕重，國(guó)有義勞（按：當(dāng)作“羨榮”），民有如（按：當(dāng)作“加”）利，以此舉事者必成矣�！保ā秲�(nèi)篇問上》）意即衡量事情的大小，權(quán)衡利益的輕重，使國(guó)家增加榮譽(yù)，百姓增加利益，憑著這些來做事的，一定能夠成功

　　。這實(shí)際上反映了晏子在有限的國(guó)家財(cái)力之下，以國(guó)事大小、利益輕重作為標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，有重點(diǎn)地選擇財(cái)政支出目標(biāo)進(jìn)行國(guó)家建設(shè)的思想理念。

　　三、分配理念.

　　《內(nèi)篇雜下》載，慶封逃亡后，齊景公把他的食邑分給晏子，晏子不受。他說：“夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜慢，謂之幅利，利過則為敗，吾不敢貪多，所謂幅也�！痹诖�，晏子提出了著名的“幅利論”，認(rèn)為人都有追求財(cái)富的欲望，但過于滿足欲望必然會(huì)招來災(zāi)禍。因此，需要對(duì)追求財(cái)富的行為加以限制，在端正道德的基礎(chǔ)上，使之處于正當(dāng)適宜的范圍內(nèi)。此論談的雖然是個(gè)人財(cái)富觀，但國(guó)家作為一個(gè)獲取、占有、使用、消費(fèi)的社會(huì)主體，它同社會(huì)個(gè)體一樣，都具有對(duì)財(cái)富的追求欲望。在這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待國(guó)家財(cái)富也必須持有“幅利”觀念。

　　在此觀念基礎(chǔ)上，晏子反對(duì)國(guó)家“藏財(cái)”，即反對(duì)國(guó)家過度集中財(cái)富，不進(jìn)行社會(huì)再分配，提倡“府無藏，倉(cāng)無粟�！敝�所以如此，他有自己的思考�！秲�(nèi)篇問上》載其論云：“府藏朽蠹，而禮悖于諸侯，菽粟藏深，而怨積于百姓”《內(nèi)篇雜上》又載云：“量功而不量力，則民盡；藏余不分，則民盜�！鄙鐣�(huì)財(cái)富過度積累、集藏于以公室為主體形象的國(guó)家當(dāng)中，必然意味著社會(huì)下層群體的過度貧窮。在強(qiáng)烈的貧富兩級(jí)反差、對(duì)比中，社會(huì)不安定因素必然產(chǎn)生，引發(fā)公室政權(quán)滅亡�？梢�，晏子是站在政權(quán)生死存亡的高度，來認(rèn)識(shí)藏財(cái)弊端的；也可以看出他主張國(guó)家財(cái)富再分配的積極態(tài)度。

　　國(guó)家掌握財(cái)富目的是什么，國(guó)家又該如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富的再分配。對(duì)先秦時(shí)期而言，這是富有挑戰(zhàn)性的經(jīng)濟(jì)問題。對(duì)此，晏子是進(jìn)行回答的歷史第一人。他在回答景公“古之盛君，其行何如”的問題時(shí)說：“其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲�！保ā秲�(nèi)篇問上》）可以看出，前句是說國(guó)君身居君位，可以使政治清明，教化得以推行，不以權(quán)勢(shì)威迫天下人。這是就國(guó)君的政治作用而言。而后句則是從經(jīng)濟(jì)角度指出國(guó)家掌握財(cái)富的功能與目的：不是為了統(tǒng)治階級(jí)的嗜欲，而是為了平衡社會(huì)物質(zhì)、財(cái)富占有的有無，使貧富平均。在此，晏子不僅首次提出了“權(quán)有無，均貧富”的思想理念和國(guó)家分配原則，而且從經(jīng)濟(jì)角度回答了國(guó)家掌握財(cái)富的目的：調(diào)節(jié)社會(huì)各階層的財(cái)富差距，使社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到一種和諧而非兩級(jí)貧富對(duì)立，實(shí)現(xiàn)在封建等級(jí)秩序下財(cái)富占有的相對(duì)公平，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好而理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富分配平等狀態(tài)的訴求。 有無，均貧富”理念指導(dǎo)下，晏子在國(guó)家財(cái)富的分配上，反對(duì)“厚藉斂不以反民”（《內(nèi)篇諫下》），積極提倡向下層民眾傾斜，發(fā)揮國(guó)家在改善社會(huì)各階層經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)控作用，達(dá)到國(guó)家主導(dǎo)下的財(cái)富分配、占有的均衡，發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)國(guó)家財(cái)富的社會(huì)價(jià)值和政治作用。他說：“節(jié)取于民，而普施之，府無藏，倉(cāng)無粟�！保ā秲�(nèi)篇問上》）“為君節(jié)養(yǎng)其余以顧民，則君尊而民安�！保ㄍ�上）“領(lǐng)民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣�！保ㄍ�上）只有如此才能化解因貧富極度反差而產(chǎn)生的各種矛盾，在一定程度上實(shí)現(xiàn)富民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧，維護(hù)社會(huì)安定。

　　在向下層民眾傾斜的國(guó)家財(cái)富分配中，晏子特別強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助，表現(xiàn)出對(duì)弱者生存權(quán)利的關(guān)注。在民本思想和人道主義精神基礎(chǔ)上，他鼓勵(lì)統(tǒng)治階級(jí)去了解社會(huì)貧困情況，根據(jù)弱勢(shì)群體的具體情況及時(shí)進(jìn)行貧困救助�！秲�(nèi)篇問下》載：景公出游，詢問應(yīng)當(dāng)如何作為才能效法先王的巡游時(shí)，晏子說：“春省耕而補(bǔ)不足者謂之游，秋省實(shí)而助不給者謂之豫�！辈⑴�評(píng)他“貧苦不補(bǔ)，勞者不息”。在這種情況下，齊景公“命吏計(jì)公掌之粟，藉長(zhǎng)幼貧氓之?dāng)?shù)。吏所委發(fā)廩出粟，以予貧民者三千鐘，公所身見癃老者七十人，振贍之，然后歸也�！痹俾�(lián)系《內(nèi)篇雜上》所載：“景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪者，而有饑色．公悲之，喟然嘆曰：‘令吏養(yǎng)之！’晏子曰：‘臣聞之，樂賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛老，而恩無所不逮，治國(guó)之本也�！�公笑，有喜色。晏子曰：‘圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之無室者，論而共秩焉。’公曰：‘諾。’于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室�！笨梢钥闯觯�晏子具有明確的運(yùn)用國(guó)家財(cái)富進(jìn)行弱勢(shì)群體救助的理念與具體措施；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，在相關(guān)部門運(yùn)作下，國(guó)家財(cái)富應(yīng)發(fā)

　　揮社會(huì)救助方面的功能與作用；在國(guó)家發(fā)生災(zāi)難的情況下，相關(guān)部門應(yīng)運(yùn)用國(guó)家財(cái)富進(jìn)行救災(zāi)救荒，在正常條件下要了解弱勢(shì)群體情況進(jìn)行救助；要了解救助對(duì)象的不同情況，進(jìn)行個(gè)性化的國(guó)家經(jīng)濟(jì)救助。

　　四、關(guān)于晏子國(guó)家財(cái)富觀的思考.

　　在晏嬰所處的時(shí)期，齊國(guó)以陳（田）氏為代表的私門同公室間的經(jīng)濟(jì)、政治矛盾已比較尖銳。由于陳氏在經(jīng)濟(jì)上采取了比較適中惠民的新經(jīng)濟(jì)策略，因此政治上很得民心，大有取代姜齊政權(quán)之勢(shì)。對(duì)此晏子有清醒的認(rèn)識(shí)，他說：“公棄其民，而歸于田氏�！薄褒R為田氏乎�！保ā秲�(nèi)篇問下》）反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的敏銳把握。如何去挽救姜齊政權(quán)，成為他執(zhí)政的主要目標(biāo)。在這種情況下，倡導(dǎo)、采用新的國(guó)家經(jīng)濟(jì)策略，打破傳統(tǒng)的代表宗室、貴族利益的經(jīng)濟(jì)剝削、占有方式，成為適應(yīng)政治、時(shí)代的必然。他的國(guó)家財(cái)富觀就是這種必然的產(chǎn)物。

　　春秋時(shí)期，隨著新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與先進(jìn)生產(chǎn)工具的使用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，創(chuàng)造的財(cái)富越來越多。一種新的問題也隨之產(chǎn)生：個(gè)體與國(guó)家究竟該如何去追求與占有財(cái)富？問題的提出反映了先秦人對(duì)純粹經(jīng)濟(jì)行為的倫理關(guān)懷與構(gòu)建財(cái)富價(jià)值理念的時(shí)代思索。早在西周時(shí)代，芮良夫已表現(xiàn)出對(duì)此問題的思考：“夫王人者，將道利而布之上下者也�！�…今王學(xué)專利，其可乎？匹夫?qū)＠�，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。”［12］批評(píng)周厲王的專利是不義行為，透露出一定的倫理色彩。到了春秋時(shí)期，隨著“義”觀念的深入人心，人們便把相關(guān)的財(cái)富活動(dòng)與它緊密結(jié)合起來，使此時(shí)期的財(cái)富觀帶有強(qiáng)烈的道德倫理色彩：“德、義，利之本也�！保�13］“夫義者，利之足也；貪者，怨之本也。廢義則利不立，厚貪則怨生�！保�14］其中，晏子是重要代表，認(rèn)為“義，利之本也。蘊(yùn)利生孽”［15］，“義厚而利多”（《內(nèi)篇問上》）。不過與春秋其他人物相比，由于身處執(zhí)政之位，致力于政治、經(jīng)濟(jì)問題的解決，因此其道德倫理財(cái)富觀更具體現(xiàn)實(shí)，更富有實(shí)踐性，而不是空洞的理論主張。他的國(guó)家財(cái)富獲取觀、用財(cái)觀、分配觀實(shí)際上多是這種道德倫理財(cái)富觀的具體化，實(shí)質(zhì)上是用道德倫理的原則約束統(tǒng)治階級(jí)的占取和消費(fèi)財(cái)富的行為，同時(shí)實(shí)現(xiàn)一種具有濃厚道德倫理和諧色彩的財(cái)富分配，達(dá)到社會(huì)的和諧而非矛盾斗爭(zhēng)。

　　雖然在政治立場(chǎng)上，晏子維護(hù)公室統(tǒng)治，但是道德倫理不同于階級(jí)意志。從哲學(xué)層面上，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［16］，是對(duì)人的生存方式及社會(huì)關(guān)系是否具有合理性的追問，在某種程度上具有超階級(jí)性。這使他的道德倫理（“義”）性國(guó)家財(cái)富觀能夠在一定程度上超越本階級(jí)與時(shí)代局限，在人道主義和民本哲學(xué)思想指導(dǎo)下，表現(xiàn)出對(duì)弱者生存權(quán)利的關(guān)注和對(duì)強(qiáng)者權(quán)利意志的約束（如反對(duì)過分聚斂與奢侈逐欲，主張減輕稅斂與節(jié)儉），“以避免由于滿足強(qiáng)者意志而犧牲弱者利益所出現(xiàn)的社會(huì)沖突和對(duì)抗?fàn)顩r”［17］。這也使其國(guó)家財(cái)富觀更富有價(jià)值與意義。

　　晏子能在國(guó)家財(cái)富的獲取、使用、消費(fèi)、分配等不同層域，表現(xiàn)出自己的思考與認(rèn)識(shí)，這說明其國(guó)家財(cái)富觀已有一定的體系性。這在春秋時(shí)期是很難得的。特別是他的一些理念，諸如主張對(duì)自然資源合理適時(shí)開發(fā)，尊重民意，財(cái)以利民，注重功效，以國(guó)事大小、利益輕重作為對(duì)用財(cái)目標(biāo)、重點(diǎn)進(jìn)行選擇的依據(jù)等，都具有一定的現(xiàn)代財(cái)富科學(xué)色彩，對(duì)當(dāng)代國(guó)家財(cái)富思想的構(gòu)建有一定的借鑒意義。オ

　　參考文獻(xiàn)：

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