古代輿論界的自由宣傳綜述論文

　　一、經(jīng)濟方面

　　謀求國家之富，經(jīng)濟之自由，貿(mào)易之發(fā)達，是近代以降仁人志士所追求和向往的共同心愿，同時也是清末輿論界所尤為關(guān)注宣傳的論題。對經(jīng)濟自由的宣傳，輿論界主要集中在：西方自由經(jīng)濟的發(fā)達的宣傳、中國實行經(jīng)濟貿(mào)易自由的宣傳、中國經(jīng)濟貿(mào)易自由措施的宣傳以及經(jīng)濟貿(mào)易自由摩擦的應對的宣傳。清末國人多仰慕西方經(jīng)濟之發(fā)達，輿論界隨之對于西方經(jīng)濟貿(mào)易自由進行宣傳介紹�！吧虡I(yè)家亦苦于干涉，希得營業(yè)之自由，遂于農(nóng)業(yè)家，相率而唱自由貿(mào)易之說……遂稍放貿(mào)易自由之曙光于法蘭西，次之英吉利。有名之斯密亞丹，以勞力為經(jīng)濟基礎(chǔ)，主分業(yè)之利，論私益心作用，倡導產(chǎn)業(yè)之放任。故自由貿(mào)易主義，天賦權(quán)力諸說，益張其幟。后之學者如里喀多馬爾薩及穆勒等，皆演繹此主義，迄千八百四十九年，英國藉畢爾克武典武雷士等政治家之大力廢止谷令，而自由貿(mào)易主義之政策，于是實行……自由貿(mào)易之風潮，滔滔汩汩，波及于歐洲大陸諸國，其勢極洶涌浩瀚而無可抵御……”［３０］。風行歐美的自由貿(mào)易之浪潮，以經(jīng)濟學家研究探討、政治家頒布政策實行來推動，才有如今歐美之富強。倡導在我國實行貿(mào)易、經(jīng)濟自由是輿論界宣傳的重點�！肮�業(yè)既振興，乃可用自由貿(mào)易主義以辟推廣出口之途”［３１］。“日前，自治會發(fā)出公啟云：文明各國均以服用本國貨物為榮，凡我同胞既知貿(mào)易自由，尤應振興商務(wù)，以立富強基礎(chǔ)”［３２］�！斑@生活程度高的緣故，在外國是因為水路交通便利，農(nóng)工商業(yè)發(fā)達，那生活的程度就一天高似一天，在我們中國，是因為別國人用經(jīng)濟的政策，經(jīng)營我們國家，他的工商業(yè)，在我們國內(nèi)，一天發(fā)達似一天，所以我們的發(fā)達程度，也就一天發(fā)達似一天了”［３３］１。其認為中國欲富強振興，須用自由貿(mào)易的政策，況且中國地大物博，資源豐富，更適用自由貿(mào)易來發(fā)展經(jīng)濟。對于經(jīng)濟貿(mào)易自由的舉措，輿論界也有建言�！按舜纬酵枰话福�舉國同憤，文明對待，忍辱圖強，堅守貿(mào)易自由為宗旨，趕速改良土貨，振興實業(yè)，以期商務(wù)發(fā)達，辦法不外如是而己”［３４］。“此通商各商人均挾有自由貿(mào)易之利權(quán)，買賣應各聽各便……如有倡言抵制侵犯自由貿(mào)易權(quán)限，是為理法所不許，即屬顯干禁令，定即嚴行查究，決不姑寬”［３５］。對于侵犯貿(mào)易經(jīng)濟自由的進行嚴懲，堅決推行貿(mào)易自由。清末中國經(jīng)濟貿(mào)易自由的發(fā)展，不可避免地會與世界其他國家在經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生摩擦，對此，輿論界主張以自由為應對之舉。“今日之世，聯(lián)合之專利盛行之時也。人恒冀商業(yè)，有競爭自由之一日，而不知競爭自由絕非異日之所能有”［３６］１－２�！叭粍t商戰(zhàn)之精神，亦在自由權(quán)之完全無缺矣……自由不自由之階級相去尚遠矣也，自由之商，天民也，不自由之商，謬民也；自由之商，主人也，不自由之商，奴隸也。自由則智，不自由則愚；自由則勇，不自由則弱。以自由權(quán)完全無缺之商而與不自由之商相遇，猶持利器以刀桎梏之”［３７］５－６�！罢彶樯藤Z、貿(mào)易、民間貨皆有自由之權(quán)，其不用美貨而不能強迫之使必用者，亦猶商民之購用美貨而不能強迫之使不用”［３８］。宣傳倡導中國貿(mào)易自由的競爭性和無缺性，以此來應對當時國際貿(mào)易的沖擊。

　　二、社會方面

　　清末輿論界對于自由的宣傳在社會方面表現(xiàn)在婚姻自由和宗教自由的宣傳。

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　　婚姻習俗作為社會傳統(tǒng)風俗的一部分，與國人生活生產(chǎn)等各方面息息相關(guān)。清末，受之外來思想文化影響，婚姻自由概念逐步流傳開來，輿論界對此的宣傳也極為豐富。表現(xiàn)之一為婚姻自由地位的宣傳�！拔髡苡醒裕�不自由，毋寧死�；橐鲎杂墒瞧涠艘��！保郏常梗荩福�９將婚姻自由作為所有自由權(quán)利的發(fā)端，其他的自由權(quán)都是由婚姻自由發(fā)展開來，將其位置升至源頭般的地位，對婚姻自由的宣傳不可謂不重視。表現(xiàn)之二以多種形式對婚姻自由新風來進行宣傳�！笆澜缧拢�男女重平等，文明國，自由結(jié)婚樂；我中華，舊俗真堪嗟，抑女權(quán)，九州鐵鑄錯”［４０］２７。以歌曲形式來宣傳婚姻自由。“自由結(jié)婚之舉，實為文明最要之端。蓋國家專制之禍，本于家庭，夫妻反目之兇，肇于媒氏。父者憑冰人之口舌，而莫察男女之道德學術(shù)性情，甚至枚卜于+書，取決于木偶。一言之誤，一計之差，而恨及終身矣。女士提倡自由以開通風氣為己任，及此世界晦蒙否塞之際，所以辟草萊，而開文明之偉幕，掃野蠻之陋習”［４１］�；橐霭�辦舊俗因父母長者無察男女品性、道德，只單憑媒人介紹便定下親事，以致稍有偏差悔恨終身。以此襯托婚姻自由之文明，且兼用詞曲，更有助于宣傳�！澳成�號笛癡者，江南某某縣產(chǎn)也，年二十余以詩歌目名……時歐學東漸，女學發(fā)達，自由平等之說，日浸淫于學者之腦際。滬上為歐亞交通之中心點，文野覺消之集合處，故開化獨早。同里某氏女年及笄矣，有姿態(tài)，亦游學于滬上某女校。某生素艷其女，且有葭莩親，昕夕思慮，懼不諧也。又復自念，結(jié)婚自由，文明要素，茍通情愫，奚待媒介。且與女素有戚誼，曷不以書挑之。如不能諧，再懇媒氏求之，無不成矣。乃發(fā)篨陳箋，濡毫染翰情詞悱惻並系以詩。女學問淺薄，尚未深造，詞旨奧晦，未盡通解。女接書后，頗為驚駭。默念儂與某生，雖有葭莩親，疏闊已久，未通音聞，顧其志亦可測矣。女欲作復書，羞難舉筆，欲置之不顧，則彼以戚誼之故，通札動聞，亦未合理。且現(xiàn)今男女大方，業(yè)已弛懈，乃作書復之。某生得書，大喜欲狂”［４２］。其以小說中男女以自由決定、自由婚姻為重點，互通書信，交流情感，來宣傳婚姻自由。表現(xiàn)之三為宣傳婚姻自由逐漸為民眾接受后的時狀�！拔嶂翋壑�兄，勿復言。此結(jié)婚一事為女子分內(nèi)之自由，他人不能干涉。即今日而老父尚存者，亦不能以禁制之壓力，干涉吾一身之自由。蓋女子之自由權(quán)，為神圣不可侵犯之物，茍有一毫之不愿者，即加以君主之威力，亦無所用。兄之于我，各有分內(nèi)之義務(wù)，不當干預吾之結(jié)婚”［４３］。女子極為堅決地捍衛(wèi)自己的婚姻自由之權(quán)利，甚至喻君主之命都無可使其有退讓之勢�！白杂山Y(jié)婚，自由結(jié)婚，我們中國到了這個時候，這自由結(jié)婚的四個字兒已經(jīng)差不多沸沸揚揚的，傳得沒有一個人不知道，講得沒有一個人不聽見的了”［４４］。隨著國內(nèi)外形勢之變，輿論界關(guān)于婚姻自由的宣傳更為開放，清末國人對于婚姻自由的思想也越加認同。

　�。ǘ�）宗教自由的宣傳

　　清末，外來宗教不斷傳入內(nèi)地，宗教活動日益頻繁，要求宗教自由的聲音也越來越多，這引起輿論界的關(guān)注和重視，其宣傳的表現(xiàn)為：宗教自由為人權(quán)必不可缺、世界各國宗教自由的改革的宣傳。宗教自由作為自由人權(quán)的一部分，人人皆應享有這項權(quán)利�！坝讶藙�復生先生云：國家立憲，不能獨除信仰自由，特此自由為一大寶”［４５］５－１４�！白杂伤溃�自由死，吾敢以冒萬死以談自由哉！筆死、舌死、生命死、財產(chǎn)死，僅有此不可死之思想，而教主又縱而死之。自由死，自由死，教主亦思想之公敵哉！中國無宗教之國也，孔子幸而為儒教所推尊，今日者，又宗教改革之時代也，吾宗何宗？敢為天下正告曰：別擇自由，信仰自由，不知此必不可與言宗教。然知此矣，又不可不與言宗教”［４６］２６－３９。清末立憲，宗教自由亦為立憲必不可缺的要求。中國無論有無統(tǒng)一之宗教，都不能讓國人失去宗教信仰的自由。在中國宗教自由傳播的同時，輿論界對于世界各國深入宗教改革、倡導宗教自由進行不斷宣傳�！敖袢盏厍蛏�，各立憲國莫不以宗教自由列于憲法，凡其國之宗教自由者，其政府開一學堂也，無論奉何教者，皆得入學，未聞因其所之教有不同而斥逐之也”［４７］１７�！俺跏�日倫敦電云：西班牙君主阿爾芬鎖不顧羅馬教皇之反對，已降旨革除教會以前所有干預民間婚娶之權(quán)，西班牙人皆以此旨為主持宗教自由主義者得勝之處云”［４８］�！按硕�、日自由權(quán)之異者，俄國以希臘教為國教，日本以神道教為國教。頃俄皇有奉教自由之喻，諒不似從前之歧視他教、不準奉行也”［４９］。以世界宗教自由之變化來襯托中國宗教自由的宣傳，其既是需要國家保護信教的自由，同時也需要保護不信教的自由。綜上所述，作為我們解讀和探究清末中國社會變革的重要視角，清末輿論界圍繞著自由這一概念，從政治、經(jīng)濟、社會等方面廣泛宣傳，引起時人的廣泛關(guān)注，效果顯著。直至今日，輿論界關(guān)于自由的宣傳仍然無處不在。因此，探討清末輿論界的自由宣傳有著重要的意義。

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