論刑法教義學(xué)的立場(chǎng)和方法探析論文

　　我國(guó)刑事法律體系已經(jīng)基本建成之后，不少刑法學(xué)者都把主要精力轉(zhuǎn)向理解刑法、解釋刑法，也就是說(shuō)，從刑事立法學(xué)轉(zhuǎn)向了刑法教義學(xué)。這種轉(zhuǎn)變不過是刑法發(fā)展的必然情況，但同時(shí)也代表著我國(guó)的刑法工作將會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的階段。從主觀的角度來(lái)分析，刑法教義學(xué)并非完全是理論上的東西，而是會(huì)結(jié)合大量的案件審理來(lái)進(jìn)行研究，一方面減少刑法中的漏洞，另一方面實(shí)現(xiàn)刑法教義學(xué)的完善和進(jìn)步。在此，本文主要對(duì)刑法教義學(xué)的立場(chǎng)和方法進(jìn)行分析。

　　一、刑法教義學(xué)的立場(chǎng)

　　從某種程度來(lái)講，刑法教義學(xué)的研究，能夠?yàn)槲覈?guó)的刑法立法以及相關(guān)法律體系的健全，提供更多的指導(dǎo)和感悟。刑法的設(shè)立目標(biāo)在于，為社會(huì)的發(fā)展提供更多的規(guī)范，且這種規(guī)范是被大眾所認(rèn)可的、接受的，能夠創(chuàng)造出價(jià)值的。對(duì)于社會(huì)來(lái)講，刑法教義學(xué)是一個(gè)全新的刑法領(lǐng)域，它的出現(xiàn)，為復(fù)雜案件的判定和社會(huì)案件的審理，提供了更多的參考基礎(chǔ)，以此來(lái)進(jìn)行刑法案件判定，將會(huì)獲得更多的支持與肯定。在此，本文對(duì)刑法教義學(xué)的立場(chǎng)進(jìn)行論述。

　　(一)傳統(tǒng)

　　刑法教義學(xué)并不是純理論上的研究，它高于刑法體系卻又源于刑法體系。從社會(huì)的角度來(lái)分析，現(xiàn)階段的案件審理，都是將刑法作為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行審理的，雖然各種判定沒有得到太多的反對(duì)意見，但并不意味著這些案件完全得到了百姓的支持。刑法教義學(xué)的研究，主要是為了打消百姓心理上的不支持以及各種疑問，同時(shí)為今后的刑法健全提供較多的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)意義上的刑法教義學(xué)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，刑法教義學(xué)能夠?yàn)樾谭�體系的健全和各項(xiàng)條文的落實(shí)，提供較多的幫助。強(qiáng)制性的執(zhí)行法律雖然是必然的情況，但強(qiáng)制性如果表現(xiàn)得過多，就會(huì)引起很多的反對(duì)聲音，這對(duì)我國(guó)刑法立法以及執(zhí)法都是非常不利的。通過研究刑法教義學(xué)，可以在主觀上實(shí)現(xiàn)各種思想的有效應(yīng)對(duì)，減少反對(duì)的聲音，甚至是促進(jìn)當(dāng)事人去遵守法律。第二，刑法教義學(xué)的出現(xiàn)和研究，可以實(shí)現(xiàn)刑法的更加人性化。面對(duì)復(fù)雜案件的持續(xù)增多，刑法教義學(xué)可以對(duì)這些案件進(jìn)行深入研究，一方面了解當(dāng)事人的心理想法和行為表現(xiàn)，另一方面制定出更有效的刑法措施和款項(xiàng)，這樣在落實(shí)和執(zhí)法過程中，也可以減少與人民大眾的沖突，實(shí)現(xiàn)刑法的更大發(fā)展，從側(cè)面提高了刑法立法效益，為社會(huì)的穩(wěn)定做出了更多的積極貢獻(xiàn)。

　　(二)轉(zhuǎn)向

　　刑法教義學(xué)的下一步任務(wù)是：從純法學(xué)技術(shù)的角度，依靠刑事立法，給犯罪和刑法下一個(gè)定義，把刑法的具體規(guī)定，乃至刑法的每一個(gè)基本概念和基本原則發(fā)展成完善的體系。由此可見，刑法教義學(xué)在立場(chǎng)上還是比較堅(jiān)定的，并且處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，對(duì)刑法教義學(xué)的研究雖然比較晚，但是古代的各種案件審理，都為刑法教義學(xué)提供了較多的資料基礎(chǔ)。從宋朝開始，刑法方面的研究就不斷深入，明朝的法律雖然比較很辣，但相對(duì)健全。進(jìn)入現(xiàn)代后，我國(guó)在刑法方面的研究得到了很大的進(jìn)步，無(wú)論是體系的健全還是落實(shí)手段的深刻，都獲得了社會(huì)上的較大支持。刑法教義學(xué)的轉(zhuǎn)變，從某種程度上來(lái)說(shuō)，是在刑法細(xì)節(jié)方面的轉(zhuǎn)變。有些條文和款項(xiàng)在執(zhí)行過程中，雖然遇到了反對(duì)的聲音，但最終還是被落實(shí)。通過將這些條文和款項(xiàng)進(jìn)行健全，使其成為一個(gè)健全的法律體系和執(zhí)行體系，對(duì)我國(guó)今后的刑法立法效益和各項(xiàng)法律工作的進(jìn)步，都具有較大的積極意義。除此之外，刑法教義學(xué)的轉(zhuǎn)變，意味著會(huì)跳出固有的思考模式和思考范圍，其必然要貼近民生進(jìn)行調(diào)查和分析，促使刑法教義學(xué)在日后的研究中，不再是“高高在上，觸不可及”，而是一種能夠與大眾息息相關(guān)的法律內(nèi)涵，能夠在客觀上推動(dòng)我國(guó)的法律建設(shè)。

　　(三)趨勢(shì)

　　刑法教義學(xué)雖然是在不斷發(fā)展與進(jìn)步的，但其立場(chǎng)始終不變。就刑法本身來(lái)講，其基礎(chǔ)和具體的條文、款項(xiàng)、規(guī)范、懲處措施都會(huì)得到不斷的健全與發(fā)展，無(wú)論是在現(xiàn)在還是在將來(lái)，都會(huì)依據(jù)客觀情況的變化而變化，以此來(lái)適應(yīng)更多的情況和不同的社會(huì)環(huán)境。隨著時(shí)間的推移，刑法教義學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。根據(jù)多方面的信息總結(jié)和目前的刑法表現(xiàn)，刑法教義學(xué)的趨勢(shì)集中在以下幾個(gè)方面：第一，刑法教義學(xué)必須獲得更高的開放性。刑法教義學(xué)是刑法的核心部分，決定了刑法的發(fā)展方向。通過增強(qiáng)刑法教義學(xué)的開放性，能夠融入更多問題的討論與分析，對(duì)刑法體系的健全具有較大的積極意義。第二，刑法教義學(xué)在發(fā)展趨勢(shì)上，還會(huì)借鑒更多的法律內(nèi)容及內(nèi)涵。美國(guó)是世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家，其號(hào)稱是“律師建立的國(guó)家”。在美國(guó)，從隨處亂丟東西到搶劫他人財(cái)物，任何一個(gè)舉動(dòng)和言語(yǔ)，都可以通過法律來(lái)解決，且各個(gè)州的法律存在差異。刑法教義學(xué)在立場(chǎng)方面，主要是遵循的從客觀實(shí)際出發(fā)。美國(guó)在這一點(diǎn)上做的比較不錯(cuò)，由于各個(gè)州的生活環(huán)境和生活方式不同，社會(huì)發(fā)展程度也不同，那么在刑法上的設(shè)定也應(yīng)該有所差異，以此來(lái)滿足當(dāng)?shù)貙?duì)刑法的需求。我國(guó)目前的刑法教義學(xué)在研究過程中，開始大量的借鑒美國(guó)法律，尤其是在一些社會(huì)比較關(guān)注的話題方面，開始涉足相應(yīng)的條款設(shè)立和執(zhí)行，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)刑法對(duì)居民的更大范圍的保護(hù)。

　　(四)選擇

　　刑法的適用總是需要解釋，這一方面是因?yàn)椴幻鞔_刑法規(guī)定的具體含義，就無(wú)法適用刑法;另一方面是因?yàn)樾谭ㄖ贫ㄖ�后總是�?huì)出現(xiàn)新的情況，由于刑法穩(wěn)定的性質(zhì)，也由于刑法制定程序的嚴(yán)格，不能及時(shí)針對(duì)新情況來(lái)修改刑法，從而需要重新解釋已經(jīng)制定的刑法，使其適用于新情況的處理。就刑法教義學(xué)本身來(lái)講，其實(shí)際意義與刑法并沒有太大的差別。但是在研究過程中發(fā)現(xiàn)，刑法教義學(xué)的研究，能夠?yàn)樾谭ǖ某掷m(xù)健全提供更多的保障和支持。刑法在執(zhí)行過程中，并不是直接宣布條款，直接就可以落實(shí)。而是要給大眾一個(gè)合理的解釋，解釋內(nèi)容包括：為什么要執(zhí)行該條款項(xiàng)，有何憑據(jù)，執(zhí)行后的效果等等，這些都是社會(huì)比較關(guān)注的方面。刑法教義學(xué)的立場(chǎng)是非常穩(wěn)定的，其選擇主要是為了能夠更好的發(fā)展我國(guó)的刑法，不至于在將來(lái)的工作中，遇到不同聲音時(shí)無(wú)法進(jìn)行解釋。另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家各項(xiàng)體制的健全，刑法教義學(xué)也要得到健全的研究，不能總是局限在固有的邊邊框框內(nèi)，這對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步并沒有太大的積極意義。值得注意的是，刑法教義學(xué)的立場(chǎng)，其發(fā)展方向和研究手段會(huì)得到一定的進(jìn)步，固有的研究?jī)?nèi)涵雖然不會(huì)有太大的變化，但新加入的東西對(duì)刑法教義學(xué)的影響是比較大的，日后應(yīng)在這一點(diǎn)上特別注意。

　　二、刑法教義學(xué)的方法

　　刑法教義學(xué)的任務(wù)是以理性的可論證的方式，探求開放性刑法問題的規(guī)范解答模式。它的存在，是刑法發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，因此，刑法教義學(xué)的方法顯得尤為重要。就研究本身來(lái)講，刑法教義學(xué)的研究立場(chǎng)在得到確立后，應(yīng)制定好配套的研究方法，不能想到哪里就研究到哪里。具體的研究方法應(yīng)是共同制定的，不以個(gè)人的意志轉(zhuǎn)變，要符合刑法實(shí)行中的各項(xiàng)工作，以此來(lái)促進(jìn)刑法教義學(xué)與刑法之間的良性循環(huán)。在此，本文主要對(duì)刑法教義學(xué)的方法進(jìn)行論述。

　　(一)基于先見的理解

　　刑法教義學(xué)在長(zhǎng)期的研究中，獲得了立場(chǎng)上的肯定與支持。在方法的研究中，首先應(yīng)該將“先見的理解”作為基礎(chǔ)，以此來(lái)進(jìn)行拓展，從而不斷的完善刑法教義學(xué)的各種研究方法。刑法教義學(xué)中，先見的理解，主要是包括兩個(gè)層次的理解活動(dòng)。第一，刑法教義學(xué)對(duì)先見的理解，主要是個(gè)人性質(zhì)的先見理解。在刑法教義學(xué)的研究過程中，所有的研究工作都要落實(shí)到具體的法學(xué)者身上，他們依靠專業(yè)的能力和客觀的事件，進(jìn)行刑法教義學(xué)的研究。也就是說(shuō)，法學(xué)者個(gè)人會(huì)對(duì)刑法規(guī)范應(yīng)有的含義進(jìn)行理解和分析，他們會(huì)從自身的生活經(jīng)驗(yàn)、工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為刑法教義學(xué)賦予較多的含義與內(nèi)容。在實(shí)際的研究工作中，刑法教義學(xué)的學(xué)者，都是通過自己的觀點(diǎn)和各種遇到的事件來(lái)定義刑法的含義和內(nèi)容，同時(shí)會(huì)附加一定的個(gè)人意見，這是必然的情況。第二，刑法教義學(xué)先見的理解，會(huì)從歷史的角度來(lái)進(jìn)行理解，這要比第一層更加客觀，得到的結(jié)果也更加令人信服。從第二層次來(lái)看，刑法教義學(xué)在先見的理解方面，主要是趨向于群體對(duì)刑法規(guī)范應(yīng)有含義的期待，這集中表現(xiàn)為在，它是在已經(jīng)存在的學(xué)說(shuō)和各種判例中，呈現(xiàn)出來(lái)的歷史形成的關(guān)于刑法規(guī)范含義的共同看法。

　　(二)實(shí)踐理性的衡量

　　“實(shí)踐理性”是說(shuō)“它作為純粹的理性而現(xiàn)實(shí)地是實(shí)踐的”。實(shí)踐理性要解決的問題是，在與他人的關(guān)系中如何行為才是正當(dāng)?shù)�。“任何一個(gè)行動(dòng)，如果它，或者按照其準(zhǔn)則每一個(gè)人的任性的自由，都能夠與任何人根據(jù)一個(gè)普遍法則的自由共存，就是正當(dāng)?shù)�。�?shí)踐理性的衡量，是刑法教義學(xué)的重要方法之一，在目前的研究中獲得了廣泛的認(rèn)可。從客觀的角度來(lái)分析，實(shí)踐理性的衡量，能夠減少各種主觀情感的滲入，促使刑法在執(zhí)行和健全過程中，實(shí)現(xiàn)“法不容情”的效果，為各種社會(huì)案件的判定提供更多的依據(jù)。從主觀的角度來(lái)分析，實(shí)踐理性的衡量，是對(duì)人類主觀意愿的一種規(guī)范，因?yàn)椴皇撬�有的案件都是一句道歉就能彌補(bǔ)的，必須通過相應(yīng)的刑法進(jìn)行懲罰，為當(dāng)事人提供些許的彌補(bǔ)。相對(duì)的，實(shí)踐理性的衡量，也會(huì)結(jié)合客觀實(shí)際，避免造成誤判、錯(cuò)判的情況出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定具有較大的積極意義。為此，刑法教義學(xué)在日后的研究中，還是應(yīng)該在先見的理解和實(shí)踐理性的衡量上，進(jìn)行雙重努力，獲得更多的研究成果。總結(jié)：本文對(duì)刑法教義學(xué)的立場(chǎng)和方法進(jìn)行分析，就現(xiàn)有的工作來(lái)看，刑法教義學(xué)的立場(chǎng)比較穩(wěn)定，研究方法也比較健全，總體上的工作趨向于良性發(fā)展。但是，我國(guó)目前的開放程度較高，社會(huì)上的思想內(nèi)容也比較豐富，刑法的很多工作都遇到了較大的阻礙，此時(shí)需要刑法教義學(xué)的參與，以此來(lái)解決更多的社會(huì)問題，并且實(shí)現(xiàn)刑法工作的順利開展。

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