圖形視覺(jué)語(yǔ)言深層次表現(xiàn)的形成要素論文

　　摘 要：當(dāng)我們的祖先嘗試運(yùn)用契刻印痕的手段模仿客觀的視覺(jué)物象的時(shí)候，文明的萌芽時(shí)代就開(kāi)始了。 人類(lèi)文明貫穿于對(duì)世界的認(rèn)知、適應(yīng)、體驗(yàn)、改造的過(guò)程中。 從最古老的原始社會(huì)開(kāi)始，人類(lèi)由最朦朧的客觀認(rèn)知出發(fā)，經(jīng)過(guò)思維的發(fā)展，對(duì)生活中種種體驗(yàn)從被動(dòng)變得主動(dòng)

　　關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)論文

　　當(dāng)我們的祖先嘗試運(yùn)用契刻印痕的手段模仿客觀的視覺(jué)物象的時(shí)候，文明的萌芽時(shí)代就開(kāi)始了。 人類(lèi)文明貫穿于對(duì)世界的認(rèn)知、適應(yīng)、體驗(yàn)、改造的過(guò)程中。 從最古老的原始社會(huì)開(kāi)始，人類(lèi)由最朦朧的客觀認(rèn)知出發(fā)，經(jīng)過(guò)思維的發(fā)展，對(duì)生活中種種體驗(yàn)從被動(dòng)變得主動(dòng)， 主觀理念逐漸形成，在改造與創(chuàng)新的反復(fù)實(shí)踐中，人類(lèi)文明日漸成熟，形成了最原始的雛形；為了對(duì)文明進(jìn)行記載和傳承，人類(lèi)形成了兩種基本表述方式---“語(yǔ)言”和“圖形”. “語(yǔ)言”采用話語(yǔ)和文字記錄的傳達(dá)形式，而“圖形”則以圖畫(huà)為主要表現(xiàn)形式，描繪、記錄、傳播著文明。

　　一、圖形視覺(jué)語(yǔ)言的概念與表象特征

　　圖形，由英文“Graphic”翻譯而來(lái)，源于拉丁文“Graphi-cus”和希臘文 “Graphikos”,意為書(shū) 、畫(huà) 、刻 、印的作品 ,或說(shuō)明性圖畫(huà)。 著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦在其《圖形的意義》書(shū)中指出，“所謂圖形，指的就是圖而成形，正是這里所說(shuō)的人為創(chuàng)造的形象”. 可以說(shuō)，圖形，離不開(kāi)人的視覺(jué)和觸覺(jué)感受，人類(lèi)生活的世界，回歸本源就是圖形存在和表現(xiàn)的基本形式。 原始圖形的建構(gòu)就是純粹的、自然的，是點(diǎn)、線、面基本形式元素的架構(gòu)與表現(xiàn)。

　　語(yǔ)言是人類(lèi)交流信息的形式，傳達(dá)有效信息的視覺(jué)信息符合稱(chēng)為視覺(jué)語(yǔ)言；視覺(jué)語(yǔ)言具有信息符號(hào)的可視性和可讀性，它不僅包括所有的的信息媒介形式，還包括按邏輯性把信息排列組合起來(lái)的功能，是視覺(jué)元素按照語(yǔ)義要求的有機(jī)排列組合，是多層次傳達(dá)造型與構(gòu)圖信息的組合，在時(shí)時(shí)處處存在著的信息交流之中， 視覺(jué)感官所能感受到得信息，主要通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。[1]

　　圖形視覺(jué)語(yǔ)言是對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，是時(shí)代特征的體現(xiàn)，現(xiàn)代圖形創(chuàng)意表現(xiàn)在科技和藝術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)著傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化交融的多元性和豐富性，而圖形隨著社會(huì)多元文化的發(fā)展，不再是簡(jiǎn)單的傳達(dá)信息的表象畫(huà)面， 而是一種對(duì)生活具有象征意義的感悟，它感動(dòng)、啟迪、引領(lǐng)并改變著人的思維方式。 圖形視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)具有深度性和廣義性。

　　二、圖形視覺(jué)語(yǔ)言深度表現(xiàn)的形成要素

　�。ㄒ唬﹫D形信息的收集與處理

　　圖形信息的收集應(yīng)是全方位的，綜合的行為，它與圖形創(chuàng)意者的理解力、思維力和表現(xiàn)力有很大關(guān)系，在圖形信息收集中，一切和圖形有一絲一毫的關(guān)系都不能輕易地過(guò)濾掉。圖形信息的收集需要提升創(chuàng)意者對(duì)圖形認(rèn)知的敏感度，讓圖形構(gòu)成的各個(gè)表象元素和內(nèi)在的屬性及延伸的方向、維度都能引起關(guān)注和發(fā)掘。 將構(gòu)思素材進(jìn)行儲(chǔ)備，做好信息的收集，將為圖形視覺(jué)語(yǔ)言深度化表現(xiàn)奠定全面的、綜合的基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過(guò)過(guò)濾、收集的信息要及時(shí)地歸類(lèi)處理。處理是有方向和維度的，不是簡(jiǎn)單的歸納與合并；要依據(jù)圖形深度性表現(xiàn)的主旨和目的，做出針對(duì)性選擇和摒棄，充分運(yùn)用思維擴(kuò)散、聯(lián)想、過(guò)濾與整合，保留有意義的、可發(fā)展、可再利用的信息。 圖形信息處理方向和維度要以表現(xiàn)主題為根本出發(fā)點(diǎn)， 營(yíng)造圖形的趣味性和深度性。 在處理的過(guò)程中也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼系K設(shè)定，在確定方向和維度之前，進(jìn)行反復(fù)的圖形信息研究。 站在對(duì)立的角度用發(fā)散性的思維審視圖形信息，通過(guò)對(duì)設(shè)定的障礙進(jìn)行論證，能將圖形的視覺(jué)語(yǔ)言的深度性表現(xiàn)推向正確的設(shè)計(jì)創(chuàng)意道路。 只有正確的信息處理，才能為圖形的解析和修辭做完備的鋪墊，指導(dǎo)圖形深度表現(xiàn)，為圖形的再創(chuàng)作明確方向。

　�。ǘ�）圖形的感知與解構(gòu)

　　感知是對(duì)圖形客觀的認(rèn)知與理解，是最重要的印象，這個(gè)印象是整體概括的，對(duì)整體圖形的把握十分必要，這也是對(duì)圖形解構(gòu)的前提和基礎(chǔ)。將生活中的各種具象的實(shí)物進(jìn)行分解、歸納成為基本圖形組合元素---點(diǎn)、線、面，分析元素間的關(guān)聯(lián)和組合邏輯，發(fā)掘它們之間的常規(guī)和非常規(guī)的關(guān)系，這是圖形進(jìn)行創(chuàng)意的關(guān)鍵，也是創(chuàng)意的根本出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有合理的科學(xué)的圖形感知和解構(gòu)， 盲目的進(jìn)行圖形視覺(jué)語(yǔ)言的深度化表現(xiàn)則與閉門(mén)造車(chē)、盲人摸象無(wú)異，創(chuàng)作出來(lái)的圖形形式也是蒼白無(wú)力，不生動(dòng)的。

　　再現(xiàn)則是一種思維深度化的活動(dòng)。再現(xiàn)圖形，首先要對(duì)物象建立認(rèn)知和理解，并能運(yùn)用思維在認(rèn)知理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的解構(gòu)。 伴隨科學(xué)的發(fā)展，生活中的一切事物都包含著相似的單元、層次序列和結(jié)構(gòu)關(guān)系，世界的千變?nèi)f化就是序列和組合方式的變化。 宇宙世界高度統(tǒng)一的物質(zhì)性和結(jié)構(gòu)性是相似的基礎(chǔ)上建構(gòu)了大千物象無(wú)窮無(wú)盡變化，并將其納入有序的規(guī)律運(yùn)行法則中，人類(lèi)大腦的思維得以在探索與發(fā)現(xiàn)中主動(dòng)的模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性使用，這便是人的改造世界的靈魂智慧。

　�。ㄈ�）圖形的解析和視覺(jué)修辭

　　圖形元素的感知、解構(gòu)、圖形信息的收集與處理是圖形解析的根本。 圖形表現(xiàn)思維的形成是解析的結(jié)果，圖形解析是反復(fù)提煉與整合的過(guò)程，需要對(duì)構(gòu)思元素的形狀、色彩、組合的形式、功能、構(gòu)造、材料、性質(zhì)等具象特征和抽象特征進(jìn)行提煉，分析元素的某一層面的概念和內(nèi)涵，由概念進(jìn)行立意，通過(guò)解析行為的展開(kāi)進(jìn)行，將圖像化的圖形、有意義的圖形，可再利用、開(kāi)發(fā)的圖形，形成新圖形，然后再次進(jìn)行思維的擴(kuò)展、發(fā)散，反復(fù)推翻不成熟的表現(xiàn)方案、再定義、定位，從而形成有深度、有廣度的設(shè)計(jì)實(shí)踐與體驗(yàn)。

　　通過(guò)圖形元素的解析，圖形深度化表現(xiàn)構(gòu)思漸漸變得清晰起來(lái)，這時(shí)運(yùn)用圖形修辭的各種方式和手法可實(shí)現(xiàn)圖形表現(xiàn)的深度性。 圖形的修辭就是對(duì)概念的藝術(shù)化表現(xiàn)處理；但在修辭行為中，要避免概念的并置與堆積，回避多種概念、立意維度的交織。修辭，“修”為修飾，“辭”為語(yǔ)詞。修辭就是修飾詞語(yǔ)，意指使語(yǔ)言表達(dá)更加準(zhǔn)確、鮮明和生動(dòng)，不僅僅存在于言語(yǔ)文字，也存在一切結(jié)構(gòu)性的圖形符號(hào)之中。[3]

　　圖形修辭是對(duì)概念和方案的處理，是在前面素材準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，沒(méi)有科學(xué)的、完備的圖形信息解析、收集、處理和概念的整合，沒(méi)有形成圖形語(yǔ)言深度化表現(xiàn)和邏輯，會(huì)讓圖形的修辭進(jìn)入迷茫、徒勞的狀態(tài)和反復(fù)之中。 修辭具備在圖形的表現(xiàn)中發(fā)揮意義傳達(dá)、情感溝通的作用；圖形修辭蘊(yùn)含了對(duì)圖形深度化表現(xiàn)的情感、態(tài)度對(duì)觀念認(rèn)知產(chǎn)生影響。 所以，圖形修辭一定要做到針對(duì)性、契合性強(qiáng)；對(duì)表現(xiàn)主題的傳達(dá)要抓住重點(diǎn)，突出重點(diǎn)，明確思維方向，進(jìn)行深化、升華，表現(xiàn)出設(shè)定的主題，呈現(xiàn)出圖形表現(xiàn)構(gòu)思。

　　一個(gè)成功的圖形修辭通過(guò)視覺(jué)的方式進(jìn)行傳達(dá)，是不需要過(guò)多的文字語(yǔ)言進(jìn)行解釋、闡述，成功的修辭會(huì)讓受方在自然的狀態(tài)中由心讀圖，產(chǎn)生審美愉悅，接受圖形修辭處理的藝術(shù)方式，讓圖形和讀者之間產(chǎn)生共鳴，形成全新的審美情趣的影響， 從而會(huì)更好的讓經(jīng)過(guò)修辭后的圖形更好的、更有效的傳達(dá)。

　　修辭是適度的，把握好分寸，做到量身打造、恰如其分，不宜過(guò)度夸張，一味的對(duì)圖形概念的附加，就可能會(huì)讓圖形的表現(xiàn)立意不明確。 圖形表現(xiàn)處處是重點(diǎn)，處處有概念恰恰適得其反，就如“眉毛胡子一起抓”的效果一樣，表現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生多種角度和維度，就會(huì)讓讀者的視覺(jué)和思維不能自然的辨清表現(xiàn)方向和立意，抓不住重點(diǎn)，理解不透圖形的表現(xiàn)，所以圖形的深度表現(xiàn)不宜打破立意圖形的根本，不能脫離圖形元素的基本特征，修辭更不能天馬行空。修辭以元素外化形式為依據(jù)，圍繞圖形的元素組合進(jìn)行。

　　正如曲線體現(xiàn)優(yōu)美，直線更多的體現(xiàn)剛直，圓形象征著圓滿、完整，而不同粗細(xì)、巧拙的線條又表現(xiàn)出完全不同的性格、氣質(zhì)；再如紅色在不同的視覺(jué)環(huán)境里會(huì)形成熱戀、激情、愛(ài)、暴力的不同的語(yǔ)義變化，這種變化成為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要的表情和信息導(dǎo)向。 形式不過(guò)是物質(zhì)的組合結(jié)構(gòu)，只有負(fù)載信息才能產(chǎn)生意味，它們和具體的圖形一起構(gòu)成視覺(jué)語(yǔ)言系統(tǒng)豐富的語(yǔ)匯基礎(chǔ)。 含義和概念是人為確定的，有其規(guī)范性、約定性，是抽取事物特定樣式或?qū)傩缘囊饬x的典型化。[4]

　　圖形的修辭必須借助聯(lián)想，依托聯(lián)想發(fā)散圖形表現(xiàn)的思維。 聯(lián)想在構(gòu)思的環(huán)節(jié)中是必要且是重要的，沒(méi)有豐富的聯(lián)想，表現(xiàn)的東西就會(huì)蒼白無(wú)力。 圖形聯(lián)想在圖形創(chuàng)意的深度性表現(xiàn)可以分為相似性聯(lián)想和替換性聯(lián)想兩個(gè)分支，去架構(gòu)聯(lián)想的思路。 相似性故名以相似的性質(zhì)、相似的意義、相似的外化特征及內(nèi)在作用為思維拓展方向，是 A→A 的模式；替換性故名以不同類(lèi)的事物之間的關(guān)系、邏輯為思維拓散點(diǎn)展開(kāi)聯(lián)想，或是點(diǎn)對(duì)面，或是面對(duì)點(diǎn)的聯(lián)想，是 A→B→C 的模式。

　　圖形聯(lián)想要突破自然的物理形態(tài)意識(shí)、構(gòu)成存在意識(shí)、空間意識(shí)對(duì)事物進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，尋找事物之間的邏輯規(guī)律，對(duì)秩序再提煉，形象組合的再發(fā)展，表現(xiàn)出深度的聯(lián)想的寓意。

　　圖形的視覺(jué)語(yǔ)言是單一的元素形態(tài)和多元化的視覺(jué)元素的建構(gòu)、集合，是一種蘊(yùn)含審美的邏輯和概念的表達(dá)，具備聯(lián)想創(chuàng)意和審美情感的功能，同時(shí)，還包含著思想的隱喻、象征及經(jīng)驗(yàn)邏輯的關(guān)聯(lián)。

　　1. 隱喻

　　隱喻，在英文中為“metaphor”,本源于希臘文“metaphevein”,“meta”一詞意為 “超越 ”,“phevein”意為 “運(yùn)載 ”、“變換 ”,隱喻最為基本的內(nèi)涵是通過(guò)喻體對(duì)本體隱含相似性的聯(lián)想與關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移，是人類(lèi)最基本的思維方式，不僅能夠創(chuàng)造新的意義，而且為理解事物提供了新的境界，隱喻無(wú)所不在，在我們的語(yǔ)言中、思想中，我們的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻之上的。[5]

　　隨著人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)知從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，外在到內(nèi)涵，表象概念到抽象和邏輯分類(lèi)與判斷，直接的對(duì)應(yīng)物象的關(guān)系語(yǔ)言已經(jīng)不能滿足人類(lèi)表達(dá)的需要， 只有借助象征與隱喻。

　　象征也是隱喻的一種特殊形式，都是以間接的方式揭示特定事物的內(nèi)在性格與特征；隱喻與象征的內(nèi)在邏輯和經(jīng)驗(yàn)，釋放了人類(lèi)無(wú)限豐富的想象力與創(chuàng)造力，成為人類(lèi)文化創(chuàng)造活動(dòng)的核心基礎(chǔ)， 使圖形建構(gòu)文化與藝術(shù)的創(chuàng)造價(jià)值成為可能。

　　圖形的深度性表現(xiàn)都是邏輯概念的關(guān)聯(lián)和建構(gòu)，只有將圖形放在特設(shè)的邏輯環(huán)境中，進(jìn)行比對(duì)、參照，才可以感知圖形深度表現(xiàn)的實(shí)際意義與價(jià)值，才能更好的進(jìn)行圖形內(nèi)在含義的解讀。

　　2. 本體和喻體

　　圖形元素的構(gòu)成組合建構(gòu)了典型的關(guān)聯(lián)類(lèi)比和隱喻的視覺(jué)修辭，形成了信息本體與象征喻體之間的修辭關(guān)系。 本體和喻體之間必須蘊(yùn)藏相似的，本體為直觀可見(jiàn)或隱含的主題內(nèi)容，喻體則為外化的表現(xiàn)形式元素。 通過(guò)喻體的形式元素組合揭示本體的某種特質(zhì)，即圖形意義的核心，否則就不能構(gòu)成喻體對(duì)本體的修飾與類(lèi)比性的描述，兩者高度相似但又必須存在著質(zhì)的差別。 喻體的建構(gòu)方式和目的是對(duì)本體的感受和理解，體現(xiàn)概念的思想性表達(dá)與設(shè)計(jì)。 首先，本體和喻體必須是不同的事物。 如朱熹所云“比者，以他物比此物也”. 將難以表現(xiàn)的事物借助于圖形來(lái)闡述，借助于事物之間的聯(lián)系性，展示主題的內(nèi)在屬性與特質(zhì)；其次，本體與喻體之間存在相似點(diǎn)，使本體和喻體在某一形態(tài)或內(nèi)在屬性的相似性之間比較，以外在形式與內(nèi)在意義之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換與隱喻。

　　（四）圖形的建構(gòu)與賦新

　　圖形的深度表現(xiàn)包含有形的物質(zhì)要素和無(wú)形的關(guān)系要素，有形的物質(zhì)要素，即形態(tài)基本要素，含納形狀、色彩、肌理和空間限定要素即點(diǎn)、線、面、體、空間；無(wú)形的關(guān)系要素及情感、想象、意義、美感、機(jī)能、技術(shù)等。圖形意義的形成依賴(lài)于圖形的物質(zhì)要素，也依賴(lài)于受眾對(duì)生活體驗(yàn)和對(duì)文化的理解。圖形最初的功能和作用是對(duì)物象的外在表象特征和表象相似的含義指示。 但隨著人類(lèi)文明的發(fā)展和自身的認(rèn)知功能意識(shí)的不斷提升，圖形的含義也變得豐富起來(lái)；圖形的意義從單純的象征和指示發(fā)展到深度寓意的表達(dá)，包含了感覺(jué)、意象、概括等多重內(nèi)涵，具備更廣泛的意義。

　　圖形是信息的載體， 承載了事物本身的和延伸隱喻的信息含義。圖形的深度建構(gòu)是以傳播為最終目的的，是圖形和人之間的思想互換和傳遞。 在圖形視覺(jué)語(yǔ)言的深度建構(gòu)上必須深切把握?qǐng)D形元素之間的偶然性和關(guān)聯(lián)性；圖形在形式、信息的表達(dá)上最初可能是純樸的偶然因素促成的， 經(jīng)過(guò)解構(gòu)、聯(lián)想、發(fā)展，賦予圖形的全新意義，必須要與人的生活經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和意識(shí)規(guī)范、意義對(duì)象產(chǎn)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，保持著內(nèi)在性質(zhì)和外在形象的因果關(guān)系，也就是說(shuō)，圖形的再創(chuàng)造和深度建構(gòu)的過(guò)程更具有性和社會(huì)成員的共同約定和認(rèn)可， 受到深度建構(gòu)的邏輯與組合秩序約束，不是憑空捏造和牽強(qiáng)為之的。

　　經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的圖形，形成的過(guò)程雖然具有偶然性，但必須存在著與原始圖形的必然聯(lián)系。如果從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，所謂“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察山川鳥(niǎo)跡龜文指掌而創(chuàng)文字”,雖然是近乎神話的傳說(shuō)， 但卻形象的說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)圖形意義創(chuàng)造的基本特征和規(guī)律。

　　三、圖形視覺(jué)語(yǔ)言深度表現(xiàn)的意義：

　�。ㄒ唬┨嵘�受眾審美能力

　　人們對(duì)形式美的體驗(yàn)， 通過(guò)圖形意義的重新賦予和建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)， 視覺(jué)語(yǔ)言信息建構(gòu)和賦新的過(guò)程也是藝術(shù)手法和創(chuàng)意思維傳播的過(guò)程，在此過(guò)程中，是文化理念，思維想象，美感表達(dá)，視野拓展，修養(yǎng)培養(yǎng)等多方面多元化的體現(xiàn)，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)到沉淀，讓受眾切實(shí)領(lǐng)悟到圖形視覺(jué)語(yǔ)言的審美內(nèi)涵，提高審美能力，豐富審美情感。

　�。ǘ�）激發(fā)受眾創(chuàng)造能力

　　圖形視覺(jué)語(yǔ)言的深度表現(xiàn)是創(chuàng)造性思維全面架構(gòu)和實(shí)現(xiàn)的行為，是創(chuàng)意的根本，同時(shí)也具備了科學(xué)思維的本質(zhì)特征。

　　人的創(chuàng)造能力的提高， 就是各種思維方式協(xié)同統(tǒng)一的綜合性表現(xiàn)的結(jié)果， 積極能動(dòng)的創(chuàng)造能力就是經(jīng)過(guò)多種思維創(chuàng)意訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，在圖形的視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)意中，對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是取得成功創(chuàng)意的根本的基礎(chǔ)。生活中充滿創(chuàng)意，圖形創(chuàng)意的思維方式可以激發(fā)人對(duì)于生活的創(chuàng)造性體驗(yàn)， 指導(dǎo)受眾有思想、有意識(shí)，能動(dòng)的去改造生活，體驗(yàn)富有創(chuàng)意的生活。

　　（三）營(yíng)造受眾審美情趣

　　圖形視覺(jué)語(yǔ)言的解構(gòu)、聯(lián)想、修飾、意義賦新建構(gòu)，在這個(gè)行為活動(dòng)中運(yùn)用的藝術(shù)手法， 潛移默化地影響著受眾的情感和認(rèn)識(shí)。圖形信息是通過(guò)視覺(jué)方式傳播，以蘊(yùn)含創(chuàng)意表現(xiàn)的圖形為載體，創(chuàng)意圖形運(yùn)用了隱喻、象征、聯(lián)想等主觀藝術(shù)處理方式，帶給受眾充滿審美意味的感受，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中不存在，但傳遞的全新的圖形形式與意念，在視覺(jué)上塑造全新的構(gòu)想畫(huà)面，營(yíng)造富有深刻含義的審美情趣。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　圖形的視覺(jué)語(yǔ)言深度表現(xiàn)，首先是收集、整理設(shè)計(jì)所需的形象元素， 找到闡釋信息內(nèi)容的文字語(yǔ)句中各詞句的視覺(jué)表征形式，使意形轉(zhuǎn)化，然后借助聯(lián)想，對(duì)圖形信息重新賦予意義，最后通過(guò)深度建構(gòu)塑造出富有新意而表達(dá)準(zhǔn)確的形象，構(gòu)建出蘊(yùn)含審美情趣的圖形視覺(jué)語(yǔ)言�？梢哉f(shuō)，成功的圖形表現(xiàn)脫離不了優(yōu)秀的創(chuàng)意， 優(yōu)秀的創(chuàng)意表現(xiàn)更是離不開(kāi)創(chuàng)造性的思維。圖形的視覺(jué)語(yǔ)言深度表現(xiàn)是創(chuàng)造性思維發(fā)散、整合到確立定位的行為，是借助蘊(yùn)含開(kāi)放性的思維方式、多元知識(shí)、技術(shù)技能的綜合體現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4] 朱永明。視覺(jué)語(yǔ)言探析---符號(hào)化的圖像形態(tài)與意義[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.268.

　　[5] 恩斯特·卡西爾。語(yǔ)言與神話[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 ,1992.12.

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