休謨的正義規(guī)則論（上）

　　休謨的正義規(guī)則理論是其社會(huì)政治理論的一個(gè)中心內(nèi)容，也是他的政治哲學(xué)的一個(gè)極其重要的方面，構(gòu)成了他的整個(gè)人性學(xué)說的制度性的支撐。[1]而在其中財(cái)產(chǎn)權(quán)問題又是正義規(guī)則論的核心。對(duì)此，休謨自己曾多次明確指出：“沒有人能夠懷疑，劃定財(cái)產(chǎn)、穩(wěn)定財(cái)物占有的協(xié)議，是確立人類社會(huì)的一切條件中最必要的條件……”[2]“關(guān)于穩(wěn)定財(cái)物占有的規(guī)則的確立對(duì)人類社會(huì)不但是有用的，而且甚至于是絕對(duì)必需的……”[3]哈耶克在他的“大衛(wèi)？休謨的法哲學(xué)與政治哲學(xué)”一文中認(rèn)為：“休謨?cè)凇度诵哉摗酚嘘P(guān)‘論正義與財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源’的那個(gè)章節(jié)中，對(duì)‘人為設(shè)立正義規(guī)則的方式’的論述，是他在這個(gè)領(lǐng)域中所做的最重要的貢獻(xiàn)�！盵4]財(cái)產(chǎn)權(quán)所觸及的實(shí)質(zhì)是利益問題，不過，休謨對(duì)于利益有著不同于以洛克為代表的自然權(quán)利論的理解，它是一種基于正義規(guī)則論的利益學(xué)說�？梢哉f休謨政治哲學(xué)的法律規(guī)則論最重要的便是有關(guān)確立穩(wěn)定占有的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，它構(gòu)成了休謨?nèi)齻�(gè)基本的正義規(guī)則中的第一個(gè)層次，其他兩個(gè)規(guī)則，即依據(jù)同意的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和許諾的履行，則是在第一個(gè)層次的財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)之上所形成的第二個(gè)層次的規(guī)則，它們補(bǔ)充和豐富了穩(wěn)定占有的財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則。

　　一、關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的一般理論

　　1.財(cái)物占有問題

　　休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋�，“人類所有的福利共有三種：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體的外表的優(yōu)點(diǎn)；三是對(duì)我們憑勤勞和幸運(yùn)而獲得的所有物的享用。對(duì)于第一種福利的享受，我們是絕對(duì)安全無(wú)慮的。第二種可以從我們身上奪去，但是對(duì)于剝奪了我們這些優(yōu)點(diǎn)的人們卻沒有任何利益，只有最后的一種，既可以被其他人的暴力所動(dòng)取，又可以經(jīng)過轉(zhuǎn)移而不至于遭受任何損失或變化；同時(shí)這種財(cái)富又沒有足夠的數(shù)量可以供給每個(gè)人的欲望和需要。因此，正如這些財(cái)物的增益是社會(huì)的主要有利條件一樣，它們的占有的不穩(wěn)定和它們的稀少卻是主要的障礙所在�！盵5]休謨說得很清楚，前兩種福利不值得過多討論，因?yàn)樗鼈兣c他人和社會(huì)沒有關(guān)系，只有第三種對(duì)于人來(lái)說卻是至關(guān)重要的，它的增益或減損，直接關(guān)系著每個(gè)人的切身利益，是人們與他人和社會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一個(gè)主要的“條件”。

　　這里休謨實(shí)際上提出了一個(gè)重要的有關(guān)財(cái)產(chǎn)的占有，即財(cái)產(chǎn)權(quán)問題。關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，是英國(guó)17、18世紀(jì)政治思想的一個(gè)重大的理論問題，而且也是與英國(guó)市民社會(huì)的興起與發(fā)展密切相關(guān)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，從著名的圈地運(yùn)動(dòng)開始，英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，特別是商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，使得一個(gè)新興的市民階級(jí)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。因此，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定性占有，取得合法性保障，乃至尋求正當(dāng)性支撐，變成了市民階級(jí)的普遍要求和內(nèi)在呼聲。相比之下，過去的有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)理論，已經(jīng)不適應(yīng)以這個(gè)階級(jí)為代表的英國(guó)社會(huì)的需要。一般說來(lái)，這個(gè)時(shí)期的英國(guó)社會(huì)政治理論圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，相繼出現(xiàn)了兩條理論的路徑，一個(gè)是以洛克為代表的權(quán)利論的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，一個(gè)便是以休謨?yōu)榇�表的�?guī)則論的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論。雖然這兩種理論路徑在回應(yīng)英國(guó)社會(huì)的內(nèi)在需要，反映市民階級(jí)的社會(huì)政治訴求，主張建立一個(gè)市民社會(huì)的法律、經(jīng)濟(jì)與政治秩序等方面是完全一致的，但在論述有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源、本性以及相關(guān)的政治意義等方面，卻有所不同，而且它們內(nèi)涵的區(qū)別又在某種意義上對(duì)于近代一來(lái)的社會(huì)政治思想產(chǎn)生了重大的影響。

　　休謨與洛克一樣，也是從財(cái)物的占有（possessin）開始他的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的，不過他所遵循的理論路徑卻與之不同。與占有相關(guān)的第一個(gè)問題便是首先探討占有的對(duì)象是什么，或者說作為被占有物與占有是怎樣的一種關(guān)系，在何等情況下成為被占有的物。一般說來(lái)，占有的對(duì)象作為一種物品，就其自然屬性來(lái)說與世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，自身具有著自然的屬性。但是問題在于，這樣一個(gè)自然物并不因此就成為一種被占有的物品（object），或者更準(zhǔn)確的說成為一種財(cái)物（goods），獨(dú)立的物品本身在財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系中并不是根本的屬性，為此休謨首先指出了這樣一個(gè)基本的關(guān)系，那就是物品之所以能夠成為被占有的對(duì)象，是因?yàn)樗�與人發(fā)生了關(guān)系，“一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)（property）是與他關(guān)系

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