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哈耶克政治哲學(xué)的若干矛盾之處
哈耶克是“狹義自由主義”哲學(xué)的典型代表。他對(duì)市場(chǎng)性經(jīng)濟(jì)規(guī)范的大力提倡和極力支持，有著無庸置疑的歷史進(jìn)步意義，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他在當(dāng)今中國(guó)受到高度評(píng)價(jià)，他為當(dāng)今中國(guó)的變革提供了極重要而又強(qiáng)有力的思想資源。當(dāng)今中國(guó)尚處于國(guó)民之間開始建立橫向聯(lián)系的階段，這種橫向聯(lián)系以經(jīng)濟(jì)為主體，在社會(huì)生活其他方面的橫向聯(lián)系還不豐厚，哈耶克的思想正切合于處于這一階段的中國(guó)的社會(huì)演進(jìn)需要�？墒�，當(dāng)我們從人類社會(huì)前行的總體維度看，他固執(zhí)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的純粹性，不愿意接受來自民主政制對(duì)這一規(guī)范的制約，這時(shí)，他又是保守和偏狹的；當(dāng)他為自己的立場(chǎng)作哲學(xué)辯護(hù)時(shí)，他的論證是勉強(qiáng)的，有著諸多矛盾之處。本文正是對(duì)此作一些分析。
一、哈耶克“自發(fā)秩序”觀的矛盾之處：傳統(tǒng)自發(fā)的還是理性設(shè)計(jì)的？
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范在社會(huì)上被普遍接受，有一個(gè)由點(diǎn)到面、由少數(shù)人接受到多數(shù)人接受的逐漸演進(jìn)的過程，如何理解這個(gè)過程？我們認(rèn)為：人們?cè)诠餐纳a(chǎn)生活實(shí)踐中，運(yùn)用自己的親身感受、體會(huì)和理性思考，經(jīng)過無數(shù)次的摸索、試錯(cuò)、糾正和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷接受競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的考驗(yàn)，逐漸形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范，并以此取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。
這就造成了它的兩個(gè)本質(zhì)特性。一個(gè)是可變性。這一規(guī)范是在分工協(xié)作相互交換的互利性博弈處境下形成的。和任何社會(huì)規(guī)范一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范也是人們運(yùn)用自己的智慧理性發(fā)明制造出來的，人們之所以要把它設(shè)計(jì)制造出來，只是因?yàn)�，在這種經(jīng)濟(jì)上的互利性博弈處境下，它是最能促成博弈各方利益最大化的社會(huì)工具。換句話說，如果博弈處境發(fā)生了變化，人們就要運(yùn)用智慧理性，修改以及改進(jìn)它。不變的是人們的需求、博弈中的利益安排、智慧理性；而隨著現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活處境發(fā)生變化，社會(huì)規(guī)范的內(nèi)容也會(huì)、而且也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。從根本的意義上說，亙古不變的社會(huì)規(guī)范是沒有的。另一個(gè)是工具性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范是人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)合作的需要而制造出來的，人是它的主人而不是相反。
可是，哈耶克就是要堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的絕對(duì)性，他是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的忠貞不二的擁護(hù)者，為此，他就要取消以上兩個(gè)本質(zhì)特性。他要主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范是不變的，我們要永遠(yuǎn)不折不扣地實(shí)行這一規(guī)范；他要主張人們不能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范有懷疑，事實(shí)上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范是超出了人的理性懷疑能力之上的，或者說它的正當(dāng)性是獨(dú)立于人的理性懷疑能力之外的。
那么，如何論證自己的觀點(diǎn)呢？在哲學(xué)史上很多哲人為了高揚(yáng)自己主張的社會(huì)規(guī)范，也都有哈耶克的這兩個(gè)想法，他們論證的方式是說自己力倡的社會(huì)規(guī)范來自于天，或者來自于上帝，所以人們不能懷疑，必須無條件接受。哈耶克當(dāng)然不能訴諸于天或者上帝，他訴諸于兩個(gè)要點(diǎn)：“傳統(tǒng)”和“自發(fā)性”，以此來論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范具有不變性和不容懷疑性，從而具有至高的正當(dāng)性。
在《致命的自負(fù)》中，他說：
“這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物：它是從無意之間遵守某些傳統(tǒng)的、主要是道德方面的做法中產(chǎn)生的，其中許多做法人們并不喜歡，他們通常不理解它的含義，也不能證明它的正確，······，這些群體不知不覺地、遲疑不決地、甚至是痛苦地采用了這些做法，使它們共同擴(kuò)大了他們利用一切有價(jià)值的信息的機(jī)會(huì)。”
“這種道德進(jìn)化論······的基本觀點(diǎn)就是：我們的道德既非出自本能，也不是來自理性的創(chuàng)造，而是一種特殊的傳統(tǒng)——它處在‘本能和理
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