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論中國(guó)法治道路的本源與規(guī)律
內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞內(nèi)容摘要：在“法治道路”這樣一個(gè)很大的字眼下面，本文運(yùn)用橫向與縱向的分析比較，理論與實(shí)際的多維連接，主次矛盾的辨證關(guān)系與聯(lián)系發(fā)展等方式和角度，討論了以下幾個(gè)具體問題:東方的法與西方的法在起源，和性質(zhì)上的區(qū)別；中國(guó)社會(huì)的變革規(guī)律；法在中國(guó)社會(huì)不同的發(fā)展階段扮演著什么樣的角色；中國(guó)法治道路的具體展現(xiàn)；怎樣推進(jìn)中國(guó)的法治化進(jìn)程。
文章站在一種本源的角度上，創(chuàng)造性的引入了中國(guó)的“人界”式發(fā)展道路與西方的“物界”式發(fā)展道路的概念，進(jìn)而歸納出了各自的法治道路：即西方的縱深決定型法治道路，東方的展擴(kuò)輔助型法治道路。又通過深刻的剖析，將中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)及法治道路的變換軌跡劃分為七大階段來(lái)進(jìn)行深入的展示，其中的第六階段與第七階段是預(yù)見性的提出來(lái)的。文章最終把落腳點(diǎn)定位于當(dāng)今中國(guó)所處的法治階段，點(diǎn)明了當(dāng)今中國(guó)最可利用的法治資源，也闡明了現(xiàn)階段中國(guó)法治道路的具體推進(jìn)方式。
關(guān)鍵詞: 人界式發(fā)展道路 物界式發(fā)展道路 展擴(kuò)輔助型法治道路 縱深決定型法治道路
序 言
“依法治國(guó)”的思想從法學(xué)界的學(xué)術(shù)話題上升為國(guó)家的治國(guó)方略，這可能是中國(guó)的法學(xué)家最激動(dòng)不已的事情，也是中國(guó)法學(xué)界的驕傲。關(guān)于依法治國(guó)和法治國(guó)家的問題，當(dāng)前的法學(xué)家們(主要是法理學(xué)家)大致正在做兩件事：一件是編制法治藍(lán)圖，比如，說(shuō)明什么是法治國(guó)家，法治國(guó)家的特征、價(jià)值和方向，它代表了法治國(guó)家理論中的價(jià)值研究的方向；另一件是剖析法治現(xiàn)實(shí)，分析從人治到法治轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)狀、路徑與未來(lái)可能出現(xiàn)的實(shí)際走向，它代表了法治國(guó)家理論中的實(shí)證研究的方向。也有許多人把兩件事結(jié)合在一起來(lái)做，把法治目標(biāo)問題與法治現(xiàn)狀的分析結(jié)合起來(lái)思考。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論哪一種方式，其成果都是有目共睹的。但是從另一個(gè)角度講，或許在更多的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人看來(lái)，法學(xué)家談的“法”無(wú)論從效力上還是從認(rèn)同的程度上又都倍顯乏力。于是在本文中，我試圖嘗試一下從社會(huì)發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)律的角度引出法治道路的本源，并在理論上介定出它不同類別與階段的特殊性，進(jìn)而從一種更宏觀更深刻的角度來(lái)把握中國(guó)式的法治道路的位置與走向，或許這樣的方式和理論更適宜并有助于當(dāng)前國(guó)人的法治觀念和信念的認(rèn)可與增強(qiáng)。
畢竟，中國(guó)距離真正的法治國(guó)家或法治社會(huì)還有一段遙遠(yuǎn)的路程要走。選擇一種什么樣的法治道路、為什么要走這樣的道路以及它目前處于怎樣的進(jìn)程中，又具體應(yīng)怎樣完成等問題就是本文所要重點(diǎn)闡述的。
一 法的緣起
法，是人類文明進(jìn)程中的一種文化的結(jié)晶，一種文明的標(biāo)志。在人類漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，它在東西方不同的土壤里分別孕育成型，并且分別以不同的特性昭之于世，相映生輝。
（一）西方法系的發(fā)展
那么東方的法與西方的法究竟有什么本質(zhì)的異同？首先來(lái)看一下西方法學(xué)的歷史：西方法學(xué)起始于古希臘，當(dāng)時(shí)，習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)程度的發(fā)展，法律已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們認(rèn)識(shí)和感受的對(duì)象；同時(shí)，古希臘的哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的哲學(xué)開發(fā)了自由民認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的能力，促進(jìn)了政治學(xué)文學(xué)美學(xué)倫理學(xué)等專門知識(shí)體系的形成。在豐富多采的政治學(xué)倫理學(xué)文學(xué)美學(xué)作品中涉及到一系列法理學(xué)問題，諸如：法與權(quán)力理性的關(guān)系，法與人神自然的關(guān)系，法與利益正義，人治和法治，守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等等。從西方法學(xué)家的角度，這些問題是法學(xué)的癥結(jié)，永恒的主題。這些法學(xué)史上最初提出的問題以及蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等人在這些問題上的論述，對(duì)西方法學(xué)一直有著深刻的影響。
古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。在羅馬帝國(guó)前期，已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)和復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。法律調(diào)節(jié)機(jī)制和法律秩序越來(lái)越具有抽象性和普遍
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