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論氏族組織向國(guó)家的偉大轉(zhuǎn)變
一、問(wèn)題的提出
二、氏族組織的基本狀況及國(guó)家的萌芽
三、氏族組織與國(guó)家的區(qū)別及國(guó)家最終形成的標(biāo)志
四、推動(dòng)氏族組織向國(guó)家轉(zhuǎn)變的動(dòng)力
五、結(jié)束語(yǔ)
一、問(wèn)題的提出
120年前（西元1884年），偉大的革命導(dǎo)師恩格斯接過(guò)馬克思的筆，在馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)前人或當(dāng)時(shí)的人類(lèi)學(xué)家的研究成果（尤其是美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家路易士·亨利·摩爾根的《古代社會(huì)》）的總結(jié)、分析與批判，結(jié)合自己的深入研究，寫(xiě)出了不朽巨著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。該書(shū)沿著人類(lèi)原始社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為我們描繪了一幅人類(lèi)經(jīng)過(guò)蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的三個(gè)順序相承的發(fā)展圖景；運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了推動(dòng)人類(lèi)家庭、私有制和國(guó)家從萌芽到發(fā)展的內(nèi)在的、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因。這部巨著雖然公開(kāi)發(fā)表已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)了，但今天讀來(lái)仍覺(jué)得十分客觀、真實(shí)與親切。到目前為止，恩格斯在一百多年前對(duì)人類(lèi)史前文化所作的論述和結(jié)論仍然沒(méi)有人能予以斷然地否認(rèn)和推翻。正值該巨著發(fā)表120周年之際，本人特作此文，以茲紀(jì)念。
今天，我們每一個(gè)人無(wú)不是生活在一個(gè)國(guó)家中。而國(guó)家，作為一種社會(huì)政治制度，已經(jīng)有四、五千年的歷史了。但是從人類(lèi)生存歷史的全部過(guò)程來(lái)看，則是先有氏族組織后有國(guó)家。早在國(guó)家產(chǎn)生以前，人類(lèi)一直是長(zhǎng)期生活在原始社會(huì)的氏族組織之中的，其時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生活在國(guó)家這一形態(tài)之下的時(shí)間.
國(guó)家的產(chǎn)生，既不是有的人想像的那樣，是偶然出現(xiàn)的、瞬息即生的；也不象有的人所認(rèn)為的那樣，是在徹底摧毀了氏族組織的廢墟上建立起來(lái)的。相反，國(guó)家是從原始社會(huì)的氏族組織轉(zhuǎn)化而來(lái)的。我們認(rèn)為，在原始社會(huì)里，氏族組織就已經(jīng)是不是“國(guó)家”的國(guó)家了：它具有國(guó)家的要素和外殼。從氏族組織到國(guó)家，是一個(gè)長(zhǎng)期漸變的過(guò)程，不但是一個(gè)從簡(jiǎn)陋到龐大的量的發(fā)展過(guò)程，更重要的是一個(gè)從沒(méi)有階級(jí)性到有階級(jí)性的質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
二、氏族組織的基本狀況及國(guó)家的萌芽
關(guān)於原始社會(huì)，人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)家已經(jīng)給我們作了許多精彩、細(xì)緻地描述。我們知道，在我們平常所講的原始社會(huì)的母系時(shí)期和父系時(shí)期（即氏族社會(huì)），人們是生活在氏族、部落、部落聯(lián)盟等氏族組織之中的。早在一百多年前，美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家路易士·亨利·摩爾根就指出：“氏族組織給我們顯示了人類(lèi)的一種時(shí)代最古、流行最廣的制度。無(wú)論亞洲、歐洲、美洲、澳洲，其古代社會(huì)幾乎一律採(cǎi)取這種政治方式。氏族制度是社會(huì)賴以組織和維繫的手段。”[1]（P62）
�。ㄒ唬┦献褰M織——氏族、部落、部落聯(lián)盟
氏族，按照摩爾根的定義，是具有共同氏族名稱(chēng)的血親團(tuán)體.[1]（P62）每一個(gè)成員都是具有同一不太遠(yuǎn)的祖先的血親同胞。一個(gè)氏族就是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，也是一個(gè)政治團(tuán)體.氏族成員在氏族里共同生產(chǎn)、生活并繁衍后代。氏族成為氏族社會(huì)的基本單位，是氏族社會(huì)的基礎(chǔ).
隨著氏族人口的增多，有的氏族便從中分出一個(gè)或幾個(gè)子女氏族，組成胞族（羅馬人稱(chēng)為“庫(kù)里亞”）。為了共同防禦外族侵?jǐn)_或征服外族，以及生產(chǎn)的需要，向個(gè)胞族又聯(lián)合起來(lái)形成了部落。部落內(nèi)各氏族地位平等，互相幫助和支援，有共同的利益和聚居區(qū)，有某些共同的節(jié)日和活動(dòng)，有對(duì)其他部落的交涉中團(tuán)結(jié)一致。每一個(gè)部落都有屬於自己生活、生產(chǎn)的領(lǐng)地范圍，部落領(lǐng)地不容其他部落侵犯，并且也一般地為其他部落所承認(rèn).相鄰部落間往往隔著中間地帶，而這種地帶又往往是不固定的，部落間的交易一般都是交界的中間地帶進(jìn)行。
社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人口的增添，部落活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)張，因面各個(gè)部落免不了經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，或是幾個(gè)具有共同利益的部落聯(lián)合起來(lái)，或是一個(gè)強(qiáng)大的部落戰(zhàn)勝其他部落，使之臣服於己，而形成新的聯(lián)合。這種部落聯(lián)合體即部落聯(lián)盟（古希臘、古羅馬稱(chēng)為“民族”）。部落聯(lián)盟是一種比部落更為高級(jí)
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