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經(jīng)濟(jì)法與民法的分界點(diǎn)論文
摘要：正義是人類永恒的理想和追求。法作為實(shí)現(xiàn)正義的重要路徑，蘊(yùn)含著人們對(duì)于正義的訴求，但是法對(duì)社會(huì)生活的調(diào)整，對(duì)于正義的追求卻是通過(guò)各個(gè)部門法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)部門法都有其特定的調(diào)整范圍，擔(dān)負(fù)著特定的社會(huì)職能，因此表現(xiàn)在每個(gè)部門法中的正義觀就有所不同。這種不同主要取決于部門法的形成基礎(chǔ)的差異上。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法學(xué)共同發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系具有其特殊性，這決定了它所追求的價(jià)值理念以及建立于其上的正義觀就不同于其他的部門法。經(jīng)濟(jì)法追求實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。而形式正義是民法追求的目標(biāo)。本文將從形式正義與實(shí)質(zhì)正義不同入手來(lái)闡述民法與經(jīng)濟(jì)法的分界點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：正義，形式正義，實(shí)質(zhì)正義，公共利益
一：正義的探索
自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，就一直沒有停止過(guò)對(duì)正義的追求。正義始終被人們視為人類社會(huì)一種最基本的崇高美德和價(jià)值理想。堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)正義這一人類崇高價(jià)值，不但為思想理論大家所崇尚，而且深深地植入人類的每一根神經(jīng)當(dāng)中。按照馮友蘭先生的話說(shuō)，正義“是絕對(duì)的命令，社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做。” 正義正是人類這樣一種源出的、基于內(nèi)在沖動(dòng)而產(chǎn)生的最基本的價(jià)值理想。法學(xué)自從其誕生之日起，就與正義問(wèn)題緊密相聯(lián)系。然而至今為止，正義仍然是一個(gè)使人無(wú)法捉摸的概念。正如美國(guó)法理學(xué)家博登海默所指出：“正義有著一張普洛透斯的臉，變化無(wú)常，隨時(shí)可呈不同形狀，具有不同面貌�！雹儆嘘P(guān)正義問(wèn)題的探討在人類思想史上由來(lái)已久。柏拉圖將正義與智慧、勇敢和節(jié)制一起構(gòu)成理想國(guó)家的四種美德。正義即具有個(gè)人的性質(zhì)，又具有行為的和事物的性質(zhì)。所謂正義，即“每個(gè)人依照其天生的稟賦承擔(dān)某一方面的最適合其天性的職責(zé)的原則，進(jìn)而將國(guó)家中三種人所達(dá)到各司其職，各守本分的狀態(tài)成為正義。” 柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在其老師的基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了正義的概念，提出了歷史上具有深遠(yuǎn)影響的正義理論，認(rèn)為“正義是全部德行的綜合體，正義以公共利益為依歸，正義寓于‘某種平等’之中，”；②認(rèn)為正義包含兩個(gè)因素—事物和應(yīng)該接受事物的人，大家認(rèn)為相等的人就應(yīng)該分配到相等的事物。他把正義分為三種形態(tài)，即分配正義、矯正正義和交換正義。而無(wú)論哪一種形式的正義，其基本原則都是比例平等，這是正義的普遍形式；而且亞里士多德還認(rèn)為正義和公平可以彌補(bǔ)法律在概念和具體規(guī)定上存在的漏洞。還有思想家將正義解釋為一種理想的關(guān)系。古羅馬法學(xué)家認(rèn)為，正義是給予每個(gè)人應(yīng)得的部分的這種決定而恒久的愿望，如西塞羅稱正義體現(xiàn)在“給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分”。在古羅馬形成了合乎正義的三原則，即正直地生活，不損害他人，各得其所。在中世紀(jì)，神學(xué)正義論盛行。神學(xué)正義論是從神學(xué)的角度對(duì)正義進(jìn)行定義。神學(xué)正義論代表圣奧古斯丁認(rèn)為，真正的正義應(yīng)是完全超驗(yàn)的合乎邏輯的宗教推斷的結(jié)果；這種正義只有虔誠(chéng)的信徒借助于神的恩典才可以達(dá)到，而永遠(yuǎn)不可能在世俗共同體中找到，甚至人間最美好的法律；也只是真正正義的“殘法”或“鏡像”。這種正義只在于上帝之城，而不在此世。③著名神學(xué)家托馬斯阿奎那把正義定義為一種習(xí)慣，依照這種習(xí)慣一個(gè)人以一種永恒不變的意愿使個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西，服從上帝就是正義；他還認(rèn)為“法律就以下幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)可以被認(rèn)為是合乎正義的，就它們的目的來(lái)說(shuō)，即當(dāng)它們以公共福利為目標(biāo)；或就其形式來(lái)說(shuō)即當(dāng)它們使公民所承擔(dān)的義務(wù)是按公共幸福的程度實(shí)行分配時(shí)�！雹軓纳衔覀兛梢钥闯�，阿奎那的正義觀與亞里士多德的正義觀是異曲同工，都強(qiáng)調(diào)正義與公共利益的關(guān)系。近現(xiàn)代的許多法律思想家對(duì)正義也有自己的看法，因?yàn)檎x始終是人類不斷探索的一個(gè)問(wèn)題，它與人類的生存、發(fā)展及文明的進(jìn)步息息相關(guān)。英國(guó)學(xué)者斯賓塞將正義歸納為“每個(gè)人都可以自由的干他所想干的事，但這是以他沒有侵犯任何其他人所享有的相同的自由為條件的�！雹菘档吕^承了斯賓塞的理論，他認(rèn)為正義是“任何一種行為，如果它本身是正確的，或它依據(jù)的準(zhǔn)則是正確的，那么這個(gè)行為根據(jù)一條普遍法則，能夠在行為上和每個(gè)人的意志自由同時(shí)并存。”法律上的正義“只考慮行為的外在方面，而不考慮行為的其他動(dòng)機(jī)”。⑥正義論的集大成者美國(guó)學(xué)者羅爾斯，在對(duì)洛克、康德等人的正義觀念，契約理論進(jìn)行分析后，提出作為“公平的
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